在由美国毒品滥用研究所（NIDA）和美国教育部所承担的，对防止吸毒和退学的干预研究中，罗杰。米尔斯等发现，成功的干预计划中的每一个步骤必须简单明了。成功的干预计划中最为重要的一点是，成人与学生之间关系的质量。成功的关系来自对学生真诚的关注，并为学生提供理想的学习氛围。

       所有的研究都得出结论：边缘学生的自我概念比其他学生要差，他们对自己适应比其他学生有更强烈的主观感受。作为教师，你不仅要认真去激发这些学生的学习动机，更要对其作用持积极乐观的态度。

      为什么需要积极学习呢？一项大规模的教育心理学研究发现，不同的教学方式产生的教学效果是大不相同的，学生对所教内容的平均回忆率为：

      教师讲授 5% 学生阅读 10%，视听并用 20% ，教师演示 30% ，学生讨论 50% ， 学生实践 70% ，学生教别人 95%

    不幸的是，我们现在使用得最多的教学方法竟然是效率最低的方法。

      领导可以被隐喻性地看作是一系列力量的组合。校长能够用其中的每一种“力”来推动学校朝着有效方向前进或阻止学校倒退。 这些力量有：技术的、人的、教育的、象征的和文化的五种力。这五种力都是重要的，技术力、人力和教育力是保证学校运作所必需的基本力量。象征力和文化力是延伸的力量，有助于学获得非凡的责任感和非凡的成绩这一高水准。

  技术力：应用合理的管理技术而产生的领导的权力。校长在表现技术力的时候，可以被想象成在担任“管理工程师”。校长为学校提供规划、组织、协调和进程安排，而且娴熟地使用各种策略并控制情境，以确保最适宜的有效状态。

     如果期望组织逐日恰当地发挥其功能，并从外部委托者那里获得持续的支持，那么，恰当的管理便是所有组织的一种基本要求。

人力：作为塑造人的工程师，校长为教师及其他人提供支持、鼓励和成长的机会。较高的学生的学习动机和教师教学工作动机，是优质学校教育的先决条件，校长必须有效地处理这一点。

教育力：有效的学校领导是强有力的教育家，他们已将自己的工作定位在学习、教学和改进学校的中心问题上。

苏霍姆林斯基《给教师的建议》中的名言

1.我坚定地认为，青少年中间发生的那些日益使社会感到不安的不良现象——酗酒、流氓行为、毫无意义地浪费时间等，产生这些东西的最重要的原因，就在于学生在上学时代里，他们的智力兴趣就很狭窄和空虚，而在毕业之后，这种精神生活的空虚、狭窄和局限性就更加严重起来了。现代人的生活每日每时都涉及到他的生存的最精细、最敏感的一些领域，这就要求他在这些领域里受到经常的、最细心的教育，这种教育常常是采用最精细的手段——好的书籍、音乐、美术来进行的。如果在人的整个一生中没有坚持进行这种细致的理智的情感的教育，那么任何对于酗酒、流氓行为、违法现象的斗争手段都将无济于事。但学校毕业后的教育主要是自我教育。只有当一个人在上学时代里就爱上书籍，学会从书籍里认识周围世界和认识自己的时候，他在毕业后的自我教育才有可能。如果在学校年代里没有打下这个自我教育的基础，如果一个人在走出校门后不知阅读为何物，或者只局限于看那些侦探小说，那么他的精神世界就是粗鲁的，他就会到那种毫无人性的地方去寻找刺激性的享受。如果一个青年工人不能每天在业余时间里，面对一本好书坐上两三个小时，那我就无法设想他的精神生活是完美的。如果在青年中间出现一批热爱书籍，把读书看得比从事其他（业余）活动都更加重要的怪人，那么，那些用其他的、似乎是强有力的手段也无法对付的问题就会逐渐消失。

2.只有教师关心学生的人的尊严感，才能使学生通过学习而受到教育。教育的核心，就其本质来说，就在于让儿童始终体验到自己的尊严感：我是一个勤奋的脑力劳动者，是祖国的好公民，是父母的好儿女，是一个有着高尚的志趣、激情和不断取得进步的完美的人。

3.教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心,这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进,不知自勉,任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方,儿童才会产生上进心。

4.只有像监工那样有着一颗冷酷无情的心的人，他才会在给小学生打两分的时候，心里希望不懂教育学的家长对孩子采取粗暴的惩罚办法。我建议你，年轻的朋友：要像爱护最宝贵的财富一样爱护儿童对你的信任这朵最娇嫩的花儿。它很容易被摧折，被晒枯，被不信任的毒药摧残致死的。

5.要让儿童看见和体验到他在学习上的成就，不要让儿童由于功课上的落后而感到一种没有出路的忧伤,感到自己好象低人一等。

6.儿童的心灵是敏感的,它是为着接受一切好的东西而敞开的.如果教师诱导儿童学习好榜样,鼓励仿效一切好的行为,那么,儿童身上的所有缺点就会没有痛苦和创伤地、不觉得难受地逐渐消失。

7.请你任何时候不要忘记：你面对的是儿童的极易受到伤害的、极其脆弱的心灵，学校里的学习不是毫无热情地把知识从一个头脑里装进另一个头脑里，而是师生之间每时每刻都在进行的心灵的接触。

8.儿童是脆弱无助的。每当我看到第一次跨进校门的儿童时，我常会联想到那刚刚开放的带点紫红色的桃花，要使这朵花结出果实，园丁要付出多少心血和劳动啊！

9.所谓和谐的教育，就是如何把人的活动的两种职能配合起来，使两者得到平衡：一种职能就是认识和理解客观世界，另一种职能就是人的自我表现，自己的内在本质的表现、自己的世界观、观点、信念、意志力、性格在积极的劳动中和创造中，以及在集体成员的相互关系中的表现和显示。正是在这一点上，即在人的表现上，应当加以深刻思考，并且朝着这个方向改革教育工作。

和谐的教育——这就是发现深藏在每一个人内心的财富。共产主义教育的明智，就在于使每一个人在他的天赋所及的一切领域中最充分地表现自己。人的充分的表现，这既是社会的幸福，也是个人的幸福。

10.教育就是形成“可受教育的能力”——使一个人对自己的成就和挫折非常关心。这一点，在我看来，乃是教育的核心，是教育的最宝贵之点：使一个人想成为一个好人，想竭尽自己整个心灵的全部力量，在集体的眼里把自己树立起来，显示出自己是一个优秀的、完全合格的公民，诚实的劳动者，勤奋好学的思想家，不断探索的研究者，为自己的人格的尊严而感到自豪的人。这就是我们必须细心地准备的土壤。最聪明的教学大纲和教科书、最完善的教学方法——这一切都将化为乌有，如果我们只把希望寄托在教学大纲、教科书和教学方法的话。我们现在必须认真考虑从根本上改革学校的全部教育工作。

11.我的理想是：要毫无例外地使所有的学生（所有的儿童，特别是所有的少年和男女青年）都能热烈地爱科学、爱学习和爱学校，使书籍、科学、学校和智力财富成为学生的主要爱好和主要兴趣，使少年和青年把追求智力充实的、丰富而完满的精神生活当作自己最重要的理想，使每一个学生在从学校毕业的时候都能带走渴求知识的火花，并使它终生不熄地燃烧下去。

12.不要让上课、评分成为人的精神生活的唯一的、吞没一切的活动领域。如果一个人只是在分数上表现自己，那么就可以毫不夸张地说，他等于根本没有表现自己，而我们教育者在人的这种片面性表现的情况下，就根本算不得是教育者——我们只看到一片花瓣，而没有看到整个花朵。一个人表现自己的领域越狭窄，全体教师的关心越是局限在知识上，那么反而对知识越有害，人对自己在学习上的成就就越冷淡，他的学习愿望就越低落。

如果教师和学校舆论唯一地根据分数来给一个人做出好的或坏的结论，那他就不会努力去当一个好人。因为上课、掌握知识、分数——这只是人的精神生活的一个局部，只是许多领域中的一个领域。而偏偏在这个领域中，许多人会遇到巨大的困难和挫折。

如果人的精神生活（而且是什么样的人啊，幼小的，非常娇嫩的，在兴趣、愿望和需要上都还极其脆弱的人）仅仅被局限在这个领域里，也就是说，他只能在掌握知识上、分数上表现自己，那么就会有失败和困难在等待他，使他的生活变成一种痛苦。

13.人的头脑是自然界的一大奇迹。但是这种奇迹只有在教育的影响下才会出现。这是一种长期的、单调的、非常复杂和折磨人的艰难的播种，播下的种子要过好几年才能长成幼苗。

14.不要把学习局限在教室的四堵墙壁里，不要机械地把事实和规则从教师的头脑里搬运到学生的头脑里。用形象的话来比喻：在教室的旁边，还应当有一块园地，让学生在那里从事智慧的、被某种思考所鼓舞的劳动。这块田地可以是很小的，哪怕是装着泥土的一个小箱子也行。最主要的是：要让学生能够同时看见、观察和动手。哪里能做到这三点，哪里就有生动的思考，使智慧得到锻炼。

15.不要让任何一个在智力方面没有受过训练的人进入生活。愚蠢的人对社会来说是危险的，不管他们受过哪一级教育。愚蠢的人本身不可能成为幸福的人，而且会给别人带来危害。一个人离开校门的时候，也可能有些知识没有学到，但他必须是一个聪明的人。

16.在影响学生的内心世界时不应挫伤他们心灵中最敏感的一个角落——人的自尊心。

17.教师的真正艺术就表现在他教育孩子不仅用眼睛而且用心灵观察世界。

18.刻板公式，一律化，象铁锈一样腐蚀着教育过程的精细的机体，这是最有害的现象之一。

19.上课并不象把预先量好、裁制好的衣服纸样摆到布上去。问题的全部实质就在于，我们工作的对象不是布，而是有血有肉的，有着敏感而娇脆的心灵和精神的儿童。因此，真正的教育技巧和艺术就在于，一旦有这种必要，教师就能随时改变课时计划。一个好的教师，好就好在他能感觉出课的发展的逻辑，使课的结构服从于思维的规律性。

20.所谓创造性，绝不意味着教育过程是一种不可捉摸的，服从于灵感的，不可预见的东西。恰恰相反。只有精细地预见到并且研究过教育过程的许多事实和规律性的相互依存性，才能使真正的教学能手当机立断地改变计划。

21.而真正的幸福的根源何在呢？就在于创造，在于创造性的劳动。我们正在一年一年地接近这样的境界：使每一个人的物质需要和文化需要都得到满足。人就其本性来说，不单单是一个消费者，所以，满足其生活资料的需要固然是重要的、决定性的先决条件，但它毕竟只是幸福的先决条件。而生活的真正幸福，则是在劳动中，在人类活动的其他领域中享受心爱的创造性活动。

22.教育——这首先就是人学。不了解孩子——不了解他的智力发展，他的思维、兴趣、爱好、才能、禀赋、倾向——就谈不上教育。

23.从儿童进学校的第一天起,就要善于看到并不断巩固和发展他们身上所有的好东西。

24.自由时间是丰富学生智力生活的首要条件.我们要使学生的生活中不单单只有学习,还要使学习富有成效,那就需要给学生自由时间。

25.要记住,童年时期流的每一滴汗水，顶得上成年时期许多天紧张的劳动。童年时期种的每一捧粮食，其意义好似堆积如山的金色小麦，好似肥田沃野，好似一代人的多年劳动。

26.没有对儿童的了解，就没有学校，没有教育，就没有真正的教师和教师集体。

27.自由时间的问题，不仅是涉及教学，而且是涉及智育、全面发展的最重要的问题之一。正像空气对于健康一样，自由时间对于学生是必不可少的。……自由时间是丰富学生智力生活的首要条件。我们要使学生的生活中不单单只有学习，还要使学习富有成效，那就需要给学生自由时间。

学生的自由时间来自课堂：明智的、善于思考的教师能给学生赢得自由时间。学生本身也是赢得自由时间的重要助手。知识处于何种状态——是处于能动的、积极的状态，还是处于僵化的状态，这在很大程度上也取决于学生。此外，还有一个条件决定着有没有自由时间，这就是作息制度。……每天十至十二个小时坐在那里读书、听讲、思考、记忆、回想、再现，以便能回答教师的问题——这真是一种无法胜任的、使人精疲力竭的劳动，它归根结底将会摧残学生的体力和智力，使学生对知识产生冷淡的和漠不关心的态度，使得一个人只有学习，却没有智力生活。

28.不要违背儿童的天性。教给儿童利用自由支配的时间，这就意味着：尽量做到让有趣的、使儿童感到惊奇的东西，同时成为儿童的智慧、情感和全面发展所需要的必不可少的东西。换句话说，应该使儿童的时间充满使他们入迷的事，而这些事又能发展他们的思维，丰富他们的知识和技能，同时又不破坏童年的情趣。给儿童提供自由支配的时间，并不是说让他们有可能爱干什么就干什么。放任自流会养成无所事事、懒散疲塌的不良习气。

29.一个人在求学时代最宝贵的财富就是自由支配的时间，只有具备这个条件，才可能特别喜爱一门学科，才可能发挥智力的积极性。

30.在小学里学习的年代，是儿童在道德的、智力的、情感的、身体的、审美的发展中整整的一个发展时期，这种发展是现实的事情，而不是一种空谈，这就要求儿童在今天就过着丰富的精神生活，而不只是为明天掌握知识做准备。

31.培养全面发展的个性的技巧和艺术就在于：教师确实善于在每一个学生面前，甚至在最平庸的、在智力发展上最有困难的学生面前，为他打开精神发展的领域，使他能在这个领域里达到顶点，显示自己，宣告大写的“我”的存在，从人的尊严感的泉源中吸取力量，感到自己并不低人一等，而是一个精神丰富的人。

32.人对于创造性活动的永不停息的追求，这是借助教养和知识而变得越来越充实的一种源泉。一个人在学校里获得的知识范围越广，他在提高到教养水平的一定高度之后的眼界越宽，那么，他对自己将要从事的需要智力的、充满创造性的劳动的要求就越高。

33.如果我们说，教师是用知识来教育人的，那么，在我看来，这一复杂的、至今尚未研究清楚的过程的实质，就在于知识能够使一个人在自己的眼光里变得高尚起来，树立他的自豪感，发展他的不可熄灭的钻研精神，教给他为合理的思想的胜利而斗争。

34.学校的重要任务是培养具有好钻研的、创造性的、探索性的思维的人。我认为童年正是培养思维的时期，而教师是悉心地造就学生的机体和精神世界的人。关心儿童大脑的发育和强壮，使大脑这一面反映世界的镜子经常保持清晰和易感，——这是教师的重要职责之一。正象肌肉通过体力锻炼和克服困难才能得到发育和强健一样，大脑也需要劳动和紧张才得以成长和发展。

35.学校作为高尚的道德和文明的策源地，如果没有集体的丰富而多方面的精神生活，那是不可思议的；而个性——要是我们的理想是像卢那察尔斯基所说的那样鲜明表现个性的话（我们正是应当这样来设想教育的理想），如果没有丰富的精神生活，那也是不可思议的。遗憾的是，我们有时候不得不碰上这样一种乖谬的事实：学生在学习，在掌握知识，然而在实质上却没有精神生活。现在，当我们正在实现普及中等教育的时候，学校集体和个人的精神生活问题具有特别重大的意义。如果一个学生的智力兴趣的世界仅仅局限于准备功课，如果除了必修课的知识以外，什么别的东西也没有，如果智力生活只局限在学习的圈子里而缺乏创造性的劳动，那么学校对一个人来说就会变成毫无吸引力的，阴郁沉闷的地方，而学习就会变成沉重的、枯燥的、单调乏味的事情。只有在学校里充满生机蓬勃的多方面的精神生活的情况下，掌握知识才能变成一种吸引人的、使人愿意去做作的事情，这种事情就是到了学生毕业参加劳动以后也还能继续下去。

36.学校的精神生活——这是一个含义很广的概念。它既包括激发、发展和满足各种与必修的学习没有直接联系的智力兴趣，又包括我们称之为知识的运动、知识的活用的东西（把知识运用于实践，开展积极的活动，以便在集体中进行知识的交流）。它还包括创作活动和独立的智力发展，个人才能、志向和生活目的的形成。

37.在个性全面发展这一教育过程中，精神生活中的集体因素和个人因素的结合与和谐具有重大的意义。学校的精神生活应当是如此的多方面，以致能使每一个人都找到发挥、表现和确信自己的力量和创造才能的场所。学校的精神生活的意义就在于，要在每一个学生身上都唤起他个人的人格独特性。我们认为，如果每一个学生，不能在少年时期，特别在青年早期，就在一种最能充分的表现和发挥他的天才和禀赋的活动中达到优异的成绩（当然，这里指的优异成绩是跟学生的年龄相适应的），那么这样的教育就是不够完善的。在一种创造性劳动（这是个人精神生活的实质本身）的领域里形成一个人的独一无二的个性，——这是人生观的基础和核心，没有这一点，和谐的教育、乐观主义和对自己力量的坚强信心的形成都是不可思议的。这种人生观会对思想、想法打上特殊的印记。只有在一个年轻人由于他在某一方面取得了卓越成就，显示了自己，从而体验到自豪感的地方，我们才能在个人的精神生活中看到可以称之为思想的力量的东西。作为劳动的学习的实质就在于，人愿意动脑筋，他有一种想进行思考，想解决其中有许多困难的智力任务的愿望和志向。脑力劳动的欢乐——这正是一个人所能享有的东西，如果他的精神生活中充满着对自己力量的乐观的信心和自尊感的话。

38.只有当学习是在丰富多彩的精神生活的背景下进行的时候，只有当集体与个人的和谐成为这种丰富性的核心的时候，学习才能成为人愿意去从事的活动。个别儿童、少年和青年不愿意学习，这是一个令人担忧的证据，说明学校里只有学习，而没有集体和个人的丰富多采而充实的精神生活。懒惰、散漫、希望尽快地摆脱学习负担，——这是危险的孪生子，他们的“母亲”就是童年、少年和青年早期里精神生活的狭隘性和局限性。

39.青年的精神志向的纯洁、高尚和无私，在自我确立时期对于知识渴求，以及师生关系中的诚挚和相互关心，这些都取决于集体的智力生活的丰富性。

40.智力、能力的发展和整个智育，在很大程度上取决于集体和个人的精神生活是否丰富。在学校里，应当让智力生活之火永不熄灭地燃烧和发光；教师和学生的智力兴趣越丰富多样，知识的最重要泉源——书籍在每个学生的心目中越珍贵，那么智力局限性、对知识抱冷淡态度的危险就会越小。

41.一个人在少年时期和青年早期读过哪些书，书籍对他意味着什么，这一点决定着他的精神生活的丰富性，决定着他对生活目的的认识和体验。这一点也决定着青年人的观点和情感的形成，决定着他对自己的义务的态度。

42.儿童的脑力劳动、他在学习中的成功和失败，——这是他的精神生活，是他的内心世界，无视这一点就会带来可悲的后果。请记住：促使儿童学习，激发他的学习兴趣，使他刻苦顽强地用功学习的最强大的力量，是对自己的信心和自尊感。当儿童心理有这股力量的时候，你就是教育能手，你就会受到儿童的敬重。而一旦这种不能以任何东西相比拟的精神力量的火花熄灭之时，你就变得无能为力了，即使有影响儿童心灵的最英明、最精细的手段，它们都会成为死的东西。

43.在什么条件下知识才能触动学生个人的精神世界，才能成为一个人所珍视的智力财富和道德财富呢？只有在这样的条件下，——用形象的话来说，就是在知识的活的身体里要有情感的血液在畅流。如果在教师的讲课里没有真正的、由衷的情感，如果他掌握教材的程度只能供学生体验他所知道的那一点东西，那么学生的心灵对于知识的感触就是迟钝的，而在心灵没有参与到精神生活里去的地方，也就没有信念。

44.在一个集体中，应当经常感到有一种勤学好问，向往科学，钻研有趣的，引人入胜的问题和书籍的志向的脉搏在跳动。而集体的这种智力生活的源泉、指路明灯和第一个推动者仍然是教师。智力生活的存在这一事实本身，就取决于教师的知识、思想、兴趣和博学的程度。在学龄初期，教师对儿童来说，是打开事物和现象的世界的人，而在少年时期，教师就是打开思想的世界的人。

45.不要让上课、评分成为人的精神生活的唯一的、吞没一切的活动领域。……如果教师和学校舆论唯一的根据分数来给一个好的或坏的结论，那他就不会努力去当一个好人。……如果人的精神生活（而且是什么样的人啊，幼小的，非常娇嫩的，在兴趣、愿望和需要上都还极其脆弱的人）仅仅被局限在这个领域，也就是说，他只能在掌握知识上、分数上表现自己，那么就会有失败和困难在等他，使他的生活变成一种痛苦。

46.教师就应当学会这样来指引自己学生的创造力和才能，使每一个年幼的人、每一个少年都首先成为自己教育自己的人，——我但愿一千遍地重复这一点：只有在这样的条件下，他才是你的学生。如果你想要每一个人在童年时期以及在少年时期就表现出自己来，那么就请你在学校里创造、保持并不断地鼓舞这种自我教育的气氛。只要哪一个人在某一件事上得到了优异的成绩，他就应当鼓舞起另一个人，唤醒另一个人身上的那种独一无二的个性的源泉，——这是集体生活的最主要的规律性之一。

47.重要的是要由儿童自己创议来做，重要的是使儿童仔细地去观察生活，然后看出应该怎样来不断改善这种生活。这就是社会工作中极为重要的一方面。应该避免加给儿童许多额外的负担，但是让他们做些社会工作是完全必要的。当然，社会工作不应妨碍学习，不应该妨碍儿童们的自习、功课和小组工作。

48.一个少年，只有当他学会了不仅仔细地研究周围世界，而且仔细地研究自己本身的时候；只有当他不仅努力认识周围的事物和现象，而且努力认识自己的内心世界的时候；只有当他的精神力量用来使自己变得更好、更完善的时候，他才能成为一个真正的人。这里说的就是学生在精神生活的一切领域里的自我教育。

49.少年认识了许多事物和了解了许多知识，但是他并不认识和了解自己。要知道，道德准则，只有当它们被学生自己去追求、获得和亲身体验过的时候，只有当它们变成学生独立的个人信念的时候，才能真正成为学生的精神财富。

50.自我肯定是自我教育之母。自尊感是一个人的荣誉感、名誉感、健康的自爱心的最强大的源泉之一。当你走上教育工作这个创造性的岗位时，请记住：你必须教会儿童进行脑力劳动，教会他们思考、观察、理解，从脑力劳动的成果中感觉出自己的精神力量。

51.自我教育需要非常重要而强有力的促进因素——自尊心、自我尊重感、上进心。

52.只有在受教育者尊重自己的条件下，才可能有自我教育。学生对自己越是尊重，他对你在道德上的教诲与关于应该如何进行自我教育的指导，就越听得进去，接受得快。如果学生缺乏自我尊重他对你的教育和规劝就会充耳不闻。

53.崇高的内心不安、纯洁高尚的心灵激动，是珍贵的财宝。这种财宝到成年时期才去开掘是无论如何也得不到的。要在少年时期去发掘、去创造这种财富。要把这种财富当作无价之宝加以爱惜、保护。

54.要在一个人的面前打开通向生活的道路，使他用英雄人物的眼光来看自己，用英勇行为的尺度来衡量自己，做到这一点是多么不易啊！自己对自己谈话，诉诸自己的良心，——这才是真正的自我教育。只有那从人类的道德财富中给自己找到榜样的人，只有那希望从这些财富中为自己的心灵吸取最宝贵的东西的人，才能达到思想生活的这个崇高的境界。

55.道德的自我教育——即激发起学生要当一个好人的愿望，实质上是从自豪感、自尊心、劳动的尊严感开始的，而缺少了这一点，学校、学生集体都是不可思议的事。

56.在这个自我教育的复杂的乐队里，教师起着作曲家、指挥者和第一把小提琴手的重要作用，他是别人的技巧的主要评定者，促使人们表现自己，并且在表现自己的同时鼓舞别人。这第一个推动力就应当来自教师。

57.当自学还没有在少年的生活中占有必要的比重时，有关如何实现教学的教育性的一切争论和想法都是没有意义的。没有自学，没有为了认识和自我认识而进行的紧张的智力的意志的努力，那么教养、教学都不可能是教育性的。

58.如果学校不善于培养年轻人的理智和情感，不能激发学生去进行自学，那么任何跟酗酒、流氓行为作斗争的措施都是无济于事的。要做到教会学生自学，一个重要的条件就是要使一个人在上小学和中学的时候就酷爱读书，并且学会在阅读过程中认识自己。如果一个人在中学毕业后要么完全不懂得阅读，要么他阅读的范围只局限于一些低劣的侦探小说，那么他的内心世界就会变得粗鲁，他就会去寻求“感官刺激”，而能找到这种东西的地方，是会把一切人性的东西糟蹋殆尽的。

59.自学有一个必备的条件，这就是个人要积累一些藏书。我们学校的每一个学生，到小学毕业时拥有200-250本个人藏书，个别学生有400-500本书。

60.不要把学习局限在教室的四堵墙壁里，不要机械地把事实和规则从教师的头脑里搬运到学生的头脑里。用形象的话来比喻：在教室的旁边，还应当有一块园地，让学生在那里从事智慧的、被某种思考所鼓舞的劳动。这块田地可以是很小的，哪怕是装着泥土的一个小箱子也行。最主要的是：要让学生能够同时看见、观察和动手。哪里能做到这三点，哪里就有生动的思考，使智慧得到锻炼。

61.教师的个性在如何塑造着学生的个性。……一个精神丰富、道德高尚的教师，才能尊重和陶冶自己学生的的个性，而一个无任何个性特色的教师，他培养的学生也不会有任何特色。

62.我们全体教师向自己提出了这样的目标：学校里不应当有任何一个毫无个性的学生，即对任何事都不感兴趣，没有任何东西能使他激动和向往，数学公式也好，学习抒情诗也好，都带着同样冷淡态度的学生。我们努力使我们的每一个学生，从入学后的最初几天起，就着迷于某一样东西，就爱上一样东西，使他能发展自己的创造性才能，使他形成一定的生活志趣。

63.按照“各尽所能”的原则而进行教学和教育工作，能为提高学生集体的智力水平创造有利的条件。由于实施这一原则，可以使“差生”不失去自信心，使他们逐步地发展起一些智力技巧，而到了一定的阶段上，他们就能在哪怕一门学科上取得好成绩。

64.我们不允许搞向“中等生”拉平的做法。那样会阻碍发展水平高的学生的成长，而且会使“中等生”本身也失掉前进的动力。如果一个七年级学生对学习植物学有爱好，那么它就不限于读中学课本，而去研究生物化学，研究土壤中微生物的生命。这件事也会对“差生”的发展产生巨大影响，因为集体的智力生活是一个统一的过程。如果一个班里有几个学生在钻研大纲以外的材料，在研究学科前沿的问题，在研究半导体、量子力学发生器和电子仪器，那么通常在这个班里就不会有物理考不及格的学生。当教师深信必要的条件已经成熟时，他可以让能力最强的学生准备报告和学术论艺综述，让科技课外小组出墙报，让学生写书评。可以举行科技晚会或晨会。可以举行演讲会，演讲者就是学生。有些问题可以通过课外小组的活动来研究。在这样的条件下，“差生”可以了解许多知识，有许多东西从他们的头脑中通过，激发他们去从事精神专注的劳动。这些“差生”由于有了一些不必识记的知识，所以他们理解和学会必修教材也感到容易些了。

65.教学和教育的技巧和艺术就在于，要使每一个儿童的力量和可能性发挥出来，使他享受到脑力劳动中的成功的乐趣。这就是说，在学习中，无论就脑力劳动的内容（作业的性质），还是就所需的时间来说，都应当采取个别对待的态度。有经验的教师，在一节课上给一个学生布置两、三道甚至四道应用题，而给另一个学生只布置一道。这个学生做的是比较复杂的应用题，而另一个学生做的则是比较简单的。这个学生在完成语言的创造性作业（例如写作文），另一个学生则在学习文艺作品的片段。

66.培养全面发展的、和谐的个性的过程就在于：教育者在关心人的每一个方面、特征的完善的同时，任何时候也不要忽略人的所有各个方面和特征的和谐，都是由某种主导的、首要的东西所决定的。在一个全面发展的、活生生的、有血有肉的人身上，体现出力量、能力、热情和需要的完满与和谐，教育者在这种和谐里看到这样一些方面，诸如道德的、思想的、公民的、智力的、创造的、劳动的、审美的、情绪的、身体的完善等。在这个和谐里起决定作用的、主导的成分是道德。

67.有教学，但是没有智育，——这是许多儿童知识肤浅和不巩固的主要原因。智育的实质就在于使一个人通过获得知识而变得聪明起来，使学习对他来说并不因为获得越来越多的知识而变得越来越难。所掌握的知识分量本身，并不是智育水平的标志。教师的任务在于，要使掌握一定范围的知识所必需的脑力劳动成为发展智力和能力的手段。要使获得牢固的知识这个问题得到顺利解决，就要求每一个教师同时成为智慧的培育者。这是学校生活中最微妙的、也可以说最难以捉摸的事物之一。

68.智育包括：获得知识和形成科学世界观，发展认识能力和创造能力，培养脑力劳动文明，养成一个人在整个一生中对丰富自己的智慧和把知识运用于实践的需要。

69.学校是知识、教养、智力文明和劳动的策源地；教师年复一年地领着自己的学生沿着知识的小道向人类智慧的顶峰攀登；智力财富和脑力劳动——这是我们手中借以造就人的最重要的工具。

70.如果一个青年人不想求知，那就是最可怕的不幸，——也是家庭的不幸，学校的不幸，社会的不幸！一个人不想求知，他就好比用一道无形的铁栅栏把自己跟广阔的天地隔离开来，然而谁知后来这道无形的铁栅栏也许会变成真的牢狱呢！

71.智育的成效取决于对各种教学方法的创造性的运用，取决于许多细节的灵活变换，而这些细节则受着具体环境的制约，是无法在教学论里事先加以规定的。

72.什么是掌握知识呢？这就是使周围世界的事物、事实、现象和事件在一定意义上成为学生自己的东西。真正的掌握是在这种情况下发生的，即：学生感到了知识是他进行智慧努力的结果，他自己去获取知识，同时找到运用知识的领域，从抽象真理再过渡到接触新的具体事实。当学生把问题的实质弄明白以后，这就是他顿然领悟的时刻：似乎一片黑暗一下子被鲜明的火光照亮了。

73.控制注意力的问题，是教师工作中最精细的而且研究得还很不充分的领域之一。要能控制注意力，就必须懂得儿童的心理，了解他的年龄特点。多年的学校工作经验告诉我，要能把握儿童的注意力，只有一条途径，这就是要形成、确立并且保持儿童的这样一种内心状态——即情绪高涨、智力振奋的状态，使儿童体验到自己在追求真理，进行脑力活动的自豪感。……如果教师不去设法在学生身上形成这种情绪高涨、智力振奋的内部状态，那么知识只能引起一种冷漠的态度，而不动感情的脑力劳动只会带来疲劳。

74.教师劳动的文明，在很大程度上取决于观察在学生的智力发展中占有何种地位。从观察中不仅可以汲取知识，而且知识在观察中可以活跃起来，知识借助观察而“进入周转”，像工具在劳动中得到运用一样。如果说复习是学习之母,那么观察就是思考和识记知识之母.一个有观察力的学生,绝不会是学业成绩落后或者文理不通的学生。教师如果善于帮助学生利用以前掌握的知识来进行一次又一次的新的观察，他就能使学生的“旧”知识变得愈加牢固。

75.培养记忆力——这也是学校实践中的尖锐问题之一。……依靠自身的努力和顽强的意志而获取的知识越多，逻辑的认识对学生的情绪领域触动得越深，那么记忆就越牢固，新的知识在意识中的安置就越有秩序和严整。

76.死记硬背一贯是有害的，而在少年期和青年期则尤其不可容忍。在这些年龄期，死记硬背会造成一种幼稚病——它会使成年人停留在幼稚阶段，使他们智力迟钝，阻碍才能和爱好的形成。死记硬背的产儿，它的最不吉利的产物之一，就是书呆子气。……这种随意识记的“肥大症”，简直是要把人变成傻瓜。

77.必须识记的材料越复杂，必须保持在记忆里的概括、结论、规则越多，学习过程的“智力背景”就应当越广阔。……学生从对材料本身的兴趣出发、从求知、思考和理解的愿望出发而阅读的东西越多，他再去识记那些必须记熟和保持在记忆里的材料就越容易。

78.识记（记熟）应当建立在理解的基础上，你应当引导学生，通过理解（认识）、弄懂大量的事实、事物和现象以后再进行识记。不要让学生去记诵那些还不理解、没有完全弄懂的东西。……那种死记硬背的学生，永远也不能学会简明扼要地回答问题，抓不住要点。

79.为了防止死记硬背，应当帮助学生掌握合理的识记方法。我们教给学生对听讲或读书得来的东西进行逻辑分析。我们在开始讲课以前，就向学生（从五、六年级开始）提出要求：“你们在听讲的时候，要注意思考材料的逻辑组成部分，你们不要花力气想把一切都从头到尾地记住，而只要记主要的东西。”学生们以浓厚的兴趣来对待这一要求，因为它是符合他们喜欢思考的这一愿望的。学生们又逐渐地过渡到完成更复杂的要求：在听讲过程中做简要的笔记，把主要的逻辑点及其顺序记录下来。

80.思维就像一棵花,它是逐渐地积累生命的汁液的，只要我们用这种汁液浇灌它的根,让它受到阳光的照射,它的花朵就会绽开。让我们教会儿童思考,在他们面前展开思维的最初的源泉――周围世界吧。让我们把人类最大的欢乐——认识的欢乐给予儿童吧!

81.教育——这首先是活生生的、寻根究底的、探索性的思考。没有思考就没有发现（哪怕是很小的、乍看起来微不足道的发现），而没有发现就谈不上教育工作的创造性。

82.能够在阅读的同时进行思考和在思考的同时进行阅读的学生，就不会在学业上落后；而没有学业落后的现象，教师的工作就容易了。

83.在小学里，首先要使儿童善于思考，积极主动地去获取知识，寻根究底地去探索真理，在认识的世界里去漫游。只有这样，他才能成为一个好学生。

84.怎样才能引导学生产生疑问呢？要做到这一点，就必须知道：哪些东西要讲，而哪些东西则留着不要讲完，没有讲完的东西，就好比是给学生的思想埋下一段“引火线”。

85.思考――这是一种艰巨的、不轻松的、异常复杂的、有时竟是一种痛苦的劳动，但是它向你预示着一种无可比拟的欢乐——认识的欢乐，以及意识到自己能够驾驭知识的智力的自豪感。

86.接近那种无动于衷的头脑的最可靠的途径就是思考。只有用思考来唤醒思考。

87.我们应当竭力追求思考的积极性，使得知识在深刻理解和运用的情况下不断地发展。

88.有经验的教师们在实际工作中总是遵循这样一个方向，就是在学生的脑力劳动中占居首位的，不应当是背诵，而是借助词来进行思考，进行生动的创作，认识客体、事物、现象和周围世界,并且认识其细微的差别,深入思考这些细微差别。

89.怎样才能做到使教学成为复杂的思考工作，成为获取知识的活动呢？这里什么是最重要的呢？获取知识——这就意味着发现真理、发现因果联系及其他各种联系。这就意味着解决疑问。……你要努力做到，使你的孩子十分明确地理解、感觉到和看到那“不懂的地方”，——就是说，使他们面前出现疑问。如果你幸运地做到了这一点，那么事情就成功了一半。

90.那么，怎样才能使思考的活动在学校里占据统治地位，怎样才能使思考、认识、发现、理解和求知的需要，成为一个人的最主要的精神需要呢？这里就需要使用教师的智慧。在每一个年轻的心灵里，都存放着求知好学、渴望知识的火药，只有教师的思想才有可能去点燃它。学生生活在思考的世界里，——这就是教师点燃起来的勤学好问、渴求知识的火焰。只有教师才有可能向儿童揭示出：思考，这是多么美好、诱人而富有趣味的事。只有当教师给学生带来思考，在思考中表现自己，用思考来指挥学生，用思考来使学生折服和钦佩的时候，他才能成为年轻的心灵的征服者、教育者和倡导者。那种热爱自己的事业而又善于思考的教师，才有力量使教室里保持肃静，使儿童特别是少年和青年用心地倾听他的每一句话，才有力量激发学生的良心和羞耻心，这种力量才是一种无可抗议的威信。而那些没有甚东西好讲，学生也感觉出他没有什么丰富的思想宝藏的教师，确实是很可怜的。

91.要使思维思考成为名副其实的脑力劳动，那就必须使思维有明确的目的性，也就是说，要使它具有解决任务的性质。教师越是善于给学生的思维活动赋予一种解决任务的性质，那么他们的智慧力量就越加积极地投入这种活动，障碍和困难就暴露得越加明显，从而使脑力劳动成为一种克服困难的过程。

92.必须向教师提出具体的建议：应当怎样提问题，才能刺激学生的智力发展，防止把学生推上死记的道路，以及激发学生的思考，培养对学科的兴趣。所提的问题要求学生对教科书里的教材进行思考性的阅读，做到充分理解。

93.小学的主要任务就是教会儿童使用工具，一个人在他的一生中就是借助这个工具去掌握知识的。……这是一种什么工具呢？这种工具装有五把“刀”——即五种技能：读、写、算、观察（周围世界的现象）、表达（自己所见、所做、所想和所观察得到的思想）。……这五种最重要的技能合起来就构成一种总的技能,即:会不会学习。

94.教给学生能借助已有的知识去获取知识,这是最高的教学技巧之所在。

95.那种拼命死记硬背的学生，永远也不能学会简明扼要地回答问题，抓不住要点。

96.当自学还没有在少年的生活中占有必要的比重时，有关如何实现教学的教育性的一切争论和想法都是没有意义的。没有自学，没有为了认识和自我认识而进行的紧张的智力的和意志的努力，那么教养、教学都不可能是教育性的。

97.我向你建议：在第一次学习新教材时，不要让任何一个学生对事实、现象、规律性做出肤浅的理解，不要使学生在第一次学习新教材时就在语法规则上犯错误，不要使学生在第一次学习数学规律性时就解错例题和应用题。

98.有经验的教师都特别重视让学习有困难的学生集中注意教材中的一些“点”，这些“点”实质上就是因果联系，即知识的基础。多年的经验证明，学习困难的学生的知识不够巩固，其根源就在于他们没有看出、没有理解各种事实、现象、真理、规律性之间相互交接的那些“点”，正是在这些“点”上产生了各种因果的、技能的、时间的及其他的联系的。正是对这些“点”，应当引导学习困难的学生加以注意。

99.我千真万确地深信，儿童在学习中遇到困难的原因之一，就是知识在他们那里常常变成了不能活动的“货物”，积累知识好象就是为了“储备”，而不能“进入周转”，知识没有加以运用（首先是用来获取新的知识）。

100.必须首先改变对“知识”这一概念的实质的看法。知识——这就意味着能够运用。只有当知识成为精神生活的因素，占据人的思想，激发人的兴趣时，才能称之为知识。知识的积极性、生命力，——这是它们得以不断发展、深化的决定性条件。而只有不断发展、深化的知识，才是活的知识。只有在知识不断发展的条件下，才能实现这样的规律性：学生掌握的知识越多，他的学习就越容易。

101.应当努力做到，使知识既是最终目的，又是获取新知识的手段或工具。要使知识在学生的脑力劳动中、在集体的精神生活中、在学生之间的相互关系中活起来，在急速发展的、经常不断的精神财富交流中活起来（没有这种交流，就很难设想会有完满的智力的、道德的、情感的、审美的发展）。

为了达到这个目的，应当实际地做些什么，以及如何去做呢？

在小学里，从教学一开始，词就成为儿童知识的最重要的因素。更确切地说，这就是通过思维和词而表达和反映出来的周围的现实世界。这个世界不断地以其越来越多的、在儿童入学以前所不了解的新方面展现在他的面前。儿童借助观察、借助生动的直观、借助词而在认识的道路上迈出最初的、也许是最宽大的步伐。如果你不愿意使知识变成僵死的、不能活动的重物，以免它阻碍儿童在认识的阶梯上继续前进，那么你就要使词成为儿童创作的工具之一。

有经验的教师们在实际工作中总是遵循这样一个方向，就是在学生的脑力劳动中占居首位的，不应当是背诵，而是借助词来进行思考，进行生动的创作，认识客体、事物、现象和周围世界，并且认识其极细微的差别，深入思考这些细微差别。

102.如果词不是作为创作的手段而活跃在儿童的心灵里，如果儿童只是背诵、接受别人的思想，而不创造自己的思想，不用词把这些思想表达出来，那么他就会变得对词缺乏领会力。你要象防止最大的危险一样防止这种冷漠态度，防止儿童那种黯然失色的目光。你要把生动的、使人心情激动的词装进儿童的意识。在装进去以后，还得操心，不要使它变成一枝干枯的花朵，而要象一只离巢飞出的歌鸟，尽情地欣赏周围世界的美。

103.在人的心灵深处，都有一种根深蒂固的需要，这就是希望感到自己是一个发现者、研究者、探索者。而在儿童的精神世界中，这种需要则特别强烈……我认为有一项十分重要的教育任务，这就是不断地扶植和巩固学生想要成为发现者的愿望，并借助一些专门的工作方法来实现他的愿望。

104.为了满足少年们喜欢进行抽象思维和对事实进行深入思考的这种精神需要，教师在讲课过程中要慷慨地提供事实而吝啬地给予概括。对少年和青年们来说，最有兴味的讲课，是那种把某些东西故意保留而不讲完的讲法。我们在讲述事实的时候，给学生提供让他们在头脑中分析和比较这些事实的余地。据我们观察，由事实过渡到概括性的结论——这是一个激动人心的充满情感的时刻，就好比是学生攀上了一个高峰，为取得胜利而满怀喜悦。有经验的教师在备课的时候，总是费尽心机地考虑，怎样才能引导学生实现这种提高，怎样帮助学生“攀上高峰”，使他们成为“思想家”和“发现者”。

105.应当引导理解力差和思维不敏捷的学生去独立地发现真理。发现带来的喜悦，在经过自己努力而发现的真理面前的惊异感，这是智力发展的动力。这是走向自我确立的一个阶梯：学生体验到自豪感，体验到自己对自己的尊重。

91.要使思维思考成为名副其实的脑力劳动，那就必须使思维有明确的目的性，也就是说，要使它具有解决任务的性质。教师越是善于给学生的思维活动赋予一种解决任务的性质，那么他们的智慧力量就越加积极地投入这种活动，障碍和困难就暴露得越加明显，从而使脑力劳动成为一种克服困难的过程。

92.必须向教师提出具体的建议：应当怎样提问题，才能刺激学生的智力发展，防止把学生推上死记的道路，以及激发学生的思考，培养对学科的兴趣。所提的问题要求学生对教科书里的教材进行思考性的阅读，做到充分理解。

93.小学的主要任务就是教会儿童使用工具，一个人在他的一生中就是借助这个工具去掌握知识的。……这是一种什么工具呢？这种工具装有五把“刀”——即五种技能：读、写、算、观察（周围世界的现象）、表达（自己所见、所做、所想和所观察得到的思想）。……这五种最重要的技能合起来就构成一种总的技能,即:会不会学习。

94.教给学生能借助已有的知识去获取知识,这是最高的教学技巧之所在。

95.那种拼命死记硬背的学生，永远也不能学会简明扼要地回答问题，抓不住要点。

96.当自学还没有在少年的生活中占有必要的比重时，有关如何实现教学的教育性的一切争论和想法都是没有意义的。没有自学，没有为了认识和自我认识而进行的紧张的智力的和意志的努力，那么教养、教学都不可能是教育性的。

97.我向你建议：在第一次学习新教材时，不要让任何一个学生对事实、现象、规律性做出肤浅的理解，不要使学生在第一次学习新教材时就在语法规则上犯错误，不要使学生在第一次学习数学规律性时就解错例题和应用题。

98.有经验的教师都特别重视让学习有困难的学生集中注意教材中的一些“点”，这些“点”实质上就是因果联系，即知识的基础。多年的经验证明，学习困难的学生的知识不够巩固，其根源就在于他们没有看出、没有理解各种事实、现象、真理、规律性之间相互交接的那些“点”，正是在这些“点”上产生了各种因果的、技能的、时间的及其他的联系的。正是对这些“点”，应当引导学习困难的学生加以注意。

99.我千真万确地深信，儿童在学习中遇到困难的原因之一，就是知识在他们那里常常变成了不能活动的“货物”，积累知识好象就是为了“储备”，而不能“进入周转”，知识没有加以运用（首先是用来获取新的知识）。

100.必须首先改变对“知识”这一概念的实质的看法。知识——这就意味着能够运用。只有当知识成为精神生活的因素，占据人的思想，激发人的兴趣时，才能称之为知识。知识的积极性、生命力，——这是它们得以不断发展、深化的决定性条件。而只有不断发展、深化的知识，才是活的知识。只有在知识不断发展的条件下，才能实现这样的规律性：学生掌握的知识越多，他的学习就越容易。

101.应当努力做到，使知识既是最终目的，又是获取新知识的手段或工具。要使知识在学生的脑力劳动中、在集体的精神生活中、在学生之间的相互关系中活起来，在急速发展的、经常不断的精神财富交流中活起来（没有这种交流，就很难设想会有完满的智力的、道德的、情感的、审美的发展）。

为了达到这个目的，应当实际地做些什么，以及如何去做呢？

在小学里，从教学一开始，词就成为儿童知识的最重要的因素。更确切地说，这就是通过思维和词而表达和反映出来的周围的现实世界。这个世界不断地以其越来越多的、在儿童入学以前所不了解的新方面展现在他的面前。儿童借助观察、借助生动的直观、借助词而在认识的道路上迈出最初的、也许是最宽大的步伐。如果你不愿意使知识变成僵死的、不能活动的重物，以免它阻碍儿童在认识的阶梯上继续前进，那么你就要使词成为儿童创作的工具之一。

有经验的教师们在实际工作中总是遵循这样一个方向，就是在学生的脑力劳动中占居首位的，不应当是背诵，而是借助词来进行思考，进行生动的创作，认识客体、事物、现象和周围世界，并且认识其极细微的差别，深入思考这些细微差别。

102.如果词不是作为创作的手段而活跃在儿童的心灵里，如果儿童只是背诵、接受别人的思想，而不创造自己的思想，不用词把这些思想表达出来，那么他就会变得对词缺乏领会力。你要象防止最大的危险一样防止这种冷漠态度，防止儿童那种黯然失色的目光。你要把生动的、使人心情激动的词装进儿童的意识。在装进去以后，还得操心，不要使它变成一枝干枯的花朵，而要象一只离巢飞出的歌鸟，尽情地欣赏周围世界的美。

103.在人的心灵深处，都有一种根深蒂固的需要，这就是希望感到自己是一个发现者、研究者、探索者。而在儿童的精神世界中，这种需要则特别强烈……我认为有一项十分重要的教育任务，这就是不断地扶植和巩固学生想要成为发现者的愿望，并借助一些专门的工作方法来实现他的愿望。

104.为了满足少年们喜欢进行抽象思维和对事实进行深入思考的这种精神需要，教师在讲课过程中要慷慨地提供事实而吝啬地给予概括。对少年和青年们来说，最有兴味的讲课，是那种把某些东西故意保留而不讲完的讲法。我们在讲述事实的时候，给学生提供让他们在头脑中分析和比较这些事实的余地。据我们观察，由事实过渡到概括性的结论——这是一个激动人心的充满情感的时刻，就好比是学生攀上了一个高峰，为取得胜利而满怀喜悦。有经验的教师在备课的时候，总是费尽心机地考虑，怎样才能引导学生实现这种提高，怎样帮助学生“攀上高峰”，使他们成为“思想家”和“发现者”。

105.应当引导理解力差和思维不敏捷的学生去独立地发现真理。发现带来的喜悦，在经过自己努力而发现的真理面前的惊异感，这是智力发展的动力。这是走向自我确立的一个阶梯：学生体验到自豪感，体验到自己对自己的尊重。

91.要使思维思考成为名副其实的脑力劳动，那就必须使思维有明确的目的性，也就是说，要使它具有解决任务的性质。教师越是善于给学生的思维活动赋予一种解决任务的性质，那么他们的智慧力量就越加积极地投入这种活动，障碍和困难就暴露得越加明显，从而使脑力劳动成为一种克服困难的过程。

92.必须向教师提出具体的建议：应当怎样提问题，才能刺激学生的智力发展，防止把学生推上死记的道路，以及激发学生的思考，培养对学科的兴趣。所提的问题要求学生对教科书里的教材进行思考性的阅读，做到充分理解。

93.小学的主要任务就是教会儿童使用工具，一个人在他的一生中就是借助这个工具去掌握知识的。……这是一种什么工具呢？这种工具装有五把“刀”——即五种技能：读、写、算、观察（周围世界的现象）、表达（自己所见、所做、所想和所观察得到的思想）。……这五种最重要的技能合起来就构成一种总的技能,即:会不会学习。

94.教给学生能借助已有的知识去获取知识,这是最高的教学技巧之所在。

95.那种拼命死记硬背的学生，永远也不能学会简明扼要地回答问题，抓不住要点。

96.当自学还没有在少年的生活中占有必要的比重时，有关如何实现教学的教育性的一切争论和想法都是没有意义的。没有自学，没有为了认识和自我认识而进行的紧张的智力的和意志的努力，那么教养、教学都不可能是教育性的。

97.我向你建议：在第一次学习新教材时，不要让任何一个学生对事实、现象、规律性做出肤浅的理解，不要使学生在第一次学习新教材时就在语法规则上犯错误，不要使学生在第一次学习数学规律性时就解错例题和应用题。

98.有经验的教师都特别重视让学习有困难的学生集中注意教材中的一些“点”，这些“点”实质上就是因果联系，即知识的基础。多年的经验证明，学习困难的学生的知识不够巩固，其根源就在于他们没有看出、没有理解各种事实、现象、真理、规律性之间相互交接的那些“点”，正是在这些“点”上产生了各种因果的、技能的、时间的及其他的联系的。正是对这些“点”，应当引导学习困难的学生加以注意。

99.我千真万确地深信，儿童在学习中遇到困难的原因之一，就是知识在他们那里常常变成了不能活动的“货物”，积累知识好象就是为了“储备”，而不能“进入周转”，知识没有加以运用（首先是用来获取新的知识）。

100.必须首先改变对“知识”这一概念的实质的看法。知识——这就意味着能够运用。只有当知识成为精神生活的因素，占据人的思想，激发人的兴趣时，才能称之为知识。知识的积极性、生命力，——这是它们得以不断发展、深化的决定性条件。而只有不断发展、深化的知识，才是活的知识。只有在知识不断发展的条件下，才能实现这样的规律性：学生掌握的知识越多，他的学习就越容易。

101.应当努力做到，使知识既是最终目的，又是获取新知识的手段或工具。要使知识在学生的脑力劳动中、在集体的精神生活中、在学生之间的相互关系中活起来，在急速发展的、经常不断的精神财富交流中活起来（没有这种交流，就很难设想会有完满的智力的、道德的、情感的、审美的发展）。

为了达到这个目的，应当实际地做些什么，以及如何去做呢？

在小学里，从教学一开始，词就成为儿童知识的最重要的因素。更确切地说，这就是通过思维和词而表达和反映出来的周围的现实世界。这个世界不断地以其越来越多的、在儿童入学以前所不了解的新方面展现在他的面前。儿童借助观察、借助生动的直观、借助词而在认识的道路上迈出最初的、也许是最宽大的步伐。如果你不愿意使知识变成僵死的、不能活动的重物，以免它阻碍儿童在认识的阶梯上继续前进，那么你就要使词成为儿童创作的工具之一。

有经验的教师们在实际工作中总是遵循这样一个方向，就是在学生的脑力劳动中占居首位的，不应当是背诵，而是借助词来进行思考，进行生动的创作，认识客体、事物、现象和周围世界，并且认识其极细微的差别，深入思考这些细微差别。

102.如果词不是作为创作的手段而活跃在儿童的心灵里，如果儿童只是背诵、接受别人的思想，而不创造自己的思想，不用词把这些思想表达出来，那么他就会变得对词缺乏领会力。你要象防止最大的危险一样防止这种冷漠态度，防止儿童那种黯然失色的目光。你要把生动的、使人心情激动的词装进儿童的意识。在装进去以后，还得操心，不要使它变成一枝干枯的花朵，而要象一只离巢飞出的歌鸟，尽情地欣赏周围世界的美。

103.在人的心灵深处，都有一种根深蒂固的需要，这就是希望感到自己是一个发现者、研究者、探索者。而在儿童的精神世界中，这种需要则特别强烈……我认为有一项十分重要的教育任务，这就是不断地扶植和巩固学生想要成为发现者的愿望，并借助一些专门的工作方法来实现他的愿望。

104.为了满足少年们喜欢进行抽象思维和对事实进行深入思考的这种精神需要，教师在讲课过程中要慷慨地提供事实而吝啬地给予概括。对少年和青年们来说，最有兴味的讲课，是那种把某些东西故意保留而不讲完的讲法。我们在讲述事实的时候，给学生提供让他们在头脑中分析和比较这些事实的余地。据我们观察，由事实过渡到概括性的结论——这是一个激动人心的充满情感的时刻，就好比是学生攀上了一个高峰，为取得胜利而满怀喜悦。有经验的教师在备课的时候，总是费尽心机地考虑，怎样才能引导学生实现这种提高，怎样帮助学生“攀上高峰”，使他们成为“思想家”和“发现者”。

105.应当引导理解力差和思维不敏捷的学生去独立地发现真理。发现带来的喜悦，在经过自己努力而发现的真理面前的惊异感，这是智力发展的动力。这是走向自我确立的一个阶梯：学生体验到自豪感，体验到自己对自己的尊重。

106.儿童的智慧在他的手指尖上。

107.那些双手灵巧的儿童，热爱劳动的儿童，能够形成聪敏的、好钻研的智慧。

108.要求学生必须用手、用舌、用头脑去工作！促使他去透彻了解教材，使它成为他的根深蒂固的习惯，以致他不会不这样去做，当做不到时就感到内心不安，使他感到这是一种内心的需要！正如没有人能代替学生即对他自身有益去吃、喝以及消化食物一样，也没有任何别人能代替他思考，代替他学习，在无论哪一方面任何人都不能做他的代理人。

109.最主要的是：要让学生能够同时看见、观察和动手。哪里能做到这三点，哪里就有生动的思考，使智慧得到磨练。

110.一个阅读能力不好的学生，就是一个潜在的差生。如果在小学里没有教会他迅速阅读，他日后在学习中就会遇到无法克服的困难。迅速地、有理解地、有表情地阅读，——这是预防智力惰性和学习落后的可靠手段之一。这也是一个人沿着它向智力文明的顶点攀登的一条崎岖小路。谁没有掌握阅读的技巧，它就是一个没有受到教育的人，一个道德上的无知者。

111.亲爱的同事们，让我们来共同设法，使得孩子们在踏上这第一步阶梯时，不要感到那么吃力，使他们向着掌握知识迈出的每一步，都能像鸟儿的矫健的起飞，而不要像一个背负着沉重的负担，精疲力竭，跨着疲乏无力的步子的行路人。

112.让学生体验到一种自己在亲身参与掌握知识的情感,乃是唤起少年特有的对知识的兴趣的重要条件。当一个人不仅在认识世界,而且在认识自我的时候,就能形成兴趣。没有这种自我肯定的体验,就不可能有对知识的真正的兴趣。

113.他们体验到一种无可比拟的人类的自豪感：我们是事实和现象的驾驭者，在我们手里，知识变成了力量。感到知识是一种使人变得崇高起来得力量，——这是比任何东西都更强有力的一种激发求知兴趣的刺激物。可见，不要使掌握知识的过程让学生感到厌烦，不要把他引入一种疲劳和对一切都漠不关心的状态，而要使他的整个身心都充满欢乐。

114.对知识的兴趣的第一个源泉，第一颗火星，就在于教师对上课时要讲的教材和要分析的事实所抱的态度。

115.兴趣的源泉还在于把知识加以运用，使学生体验到一种理智高于事实和现象的“权力感”。

116.每一个教师都在尽量唤起学生对自己所教学科的兴趣，使他们入迷地酷爱这门学科。可以设想，如果一个刚进入四年级的儿童，遇到这样一个教师集体，那里所有的教师都是很有天才的，至少也是热爱自己学科的人，他们都善于点燃起学生对自己的（各自都认为是最有趣的）学科的热爱的火花，那么在这样的环境中，一定会使每一个儿童的天赋素质得到发展，使他们的爱好、才能、志向、禀赋确立起来。

117.让学生们把你所教的学科看作是最感兴趣的学科，让尽量多的少年像向往幸福一样幻想着在你所教的这门学科领域里有所创造，做到这一点是你应当引以为荣的事。我希望你去争取自己学生的思想和心灵，跟你的同事们——其他学科的教师来一番竞赛。

118.如果一个学生没有爱上一门具体的学科、一个具体的科学知识的领域，那就没有个性的智力完满性和精神生活的丰富性。

119.所谓课上得有趣，这就是说：学生带着一种高涨的、激动的情绪从事学习和思考，对面前展示的真理感到惊奇甚至震惊；学生在学习中意识到和感觉到自己的智慧力量，体验到创造的欢乐，为人的智慧和意志的伟大而感到骄傲。

120.教师的任务就是要不断地发展儿童从学习中得到满足的良好情感，以便从这种情感中产生和形成一种情绪状态——即强烈的学习愿望。

121.热烈的学习愿望、明确的学习目的，是学生学习活动的最重要的动因。

122.如果儿童对学习没有一种欢乐的喜爱，没有付出紧张的精神努力去发现真理，并在真理面前感到激动的惊奇，那是谈不上热爱学习、热爱知识的。

123.只有那种明朗的、乐观的心情才是滋养着思想的大河的生机蓬勃的溪流。郁郁不乐、情绪苦闷所造成的后果，就是使掌管情绪冲动和思维的情绪色彩的皮层下中心停止工作，不再激发智慧去从事劳动，而且还会束缚智慧的活动。

124.请记住：成功的欢乐是一种巨大的情绪力量，它可以促进儿童好好学习的愿望……缺少这种力量，教育上的任何巧妙措施都是无济于事的。

125.所谓课上得有趣，这就是说：学生带着一种高涨的激动的情绪从事学习和思考，对面前展示的真理感到惊奇甚至震惊；学生在学习中意识和感觉到自己的智慧力量，体验到创造的欢乐，为人类的智慧和意志的伟大而感到骄傲。

126.如果教师不去设法在学生身上形成这种情绪高涨、智力振奋的内部状态，那么知识只能引起一种冷漠的态度，而不动感情的脑力劳动只会带来疲劳。

127.只有当知识对学生来说成了一种触动他的思想和情感，激发他去进行探索，使他产生需要而变成自己的东西时，才能说是掌握知识。

128.人所掌握的知识的数量，也取决于脑力劳动的情感色彩：如果跟书籍的精神交往对人是一种乐趣，那么他并不以识记为目的的大量事物、真理和规律性就很容易进入他的意识。

129.由读书引起的精神振奋的状态，是一个强大的杠杆，借助它能把大块的知识高举起来。在这种状态下，脑力劳动的强大的源泉——不随意注意和无意识记，就会被打开而汹涌奔流。精神振奋和受到鼓舞的情绪越强烈，就会有越多的知识进入人的意识。

130.个性的和谐发展只有在这样的条件下才有可能，即从幼小的年纪开始，就应当使一个人从亲身经验中得到一种信念：生活中有一个叫做“困难”的概念，有许多事要付出极大的体力和脑力，有允许做的事和不允许做的事，有值得赞扬的事和应受谴责的事，有道德高尚的事和卑鄙可耻的事。遭遇困难才能给人打开通往幸福之路——这一点正是以责任感教育学生的技巧和艺术之所在。……教育者的任务就在于：要使自己的学生遭遇困难；正是在遭遇困难中萌发出能力——一种具有深刻道德性的能力，即珍惜年长一代所给予他们的物质财富和精神财富的能力。遭遇困难是个人幸福和欢乐的泉源，它只有在一个人从社会得到什么和他对社会贡献什么这两者达到高度和谐的地方才得以展开。

131.如果学生由于这样或那样的原因和情况而没有能力掌握知识，我是从来不打不及格分数的。如果学生感到没有努力的方向，觉得自己什么也不行，这对他的精神是最大的压抑。心情苦闷和精神抑郁，这种情绪会对学生的全部脑力劳动打下烙印，使他的大脑好象变得麻木起来。

132.你在任何时候也不要急于给学生打不及格的分数。请记住：成功的欢乐是一种巨大的情绪力量，它可以促进儿童好好学习的愿望。请你注意无论如何不要使这种内在力量消失。缺少这种力量，教育上的任何巧妙措施都是无济于事的。

133.教学和教育的技巧和艺术就在于，要使每一个儿童的力量和可能性发挥出来，使他享受到脑力劳动中的成功的乐趣。……只要让每一个学生体验到取得成功的个人的、人格上的欢乐，那么这种课就不会把教师弄得心情焦躁、筋疲力尽。……如果教师善于把学生引进一种力所能及的、向他们预示着并且使他们得到成功的脑力劳动中去，就连那些调皮捣蛋的学生也能多么勤奋地、专心致志地学习啊！

134.

我们的座右铭是：不要让任何一个学生感到他在智力发展上是不行的，在学习上是注定要落伍的。我深信，在少年和青年当中发生的许多悲剧的根源正在于此：一个人如果感到自己无能为力，他是不可能幸福的；而在缺乏幸福感的地方，就会产生性情孤僻、不相信别人和冷酷无情的现象。每当我想到，在许多学校里，在教室的最后排，还坐着一些好象被遗弃的落伍生和留级生，他们心情郁闷，性情暴躁，或者对知识毫不动心的情况时，我就不能不感到一种由衷的痛心。我们不能让这些学生怀着冷酷的心情，对知识毫无兴趣地走出校门！如果一个正常的人没有在任何一门学科上取得成绩，如果他没有一门自己喜爱的学科，那就说明这样的学校是很差的。

135.如果一个人不能宣告自己的存在，不能在人类心灵的某一个领域里成为主宰者，不能在活动中和成就中（这一点尤为重要）确立自己的地位，如果他没有感到自己作为一个创造者的自尊感，如果他不能自豪地抬起头来走路，那么，所谓个性就是不可思议的。

136.只有当知识变成精神生活的因素，吸引人的思想，激发人的兴趣和热情的时候，才能称之为真正的知识。

137.意志的培养，就是从自己向自己提出目标、集中智慧的努力、思考和理解以及进行自我监督开始的。

138.最困难、最复杂的问题正是如何使最差的学生也能看到自己的劳动成果，并体验到思考劳动者的自豪感。

139.儿童的精神生活、世界观、智力发展、知识的巩固性、对自己力量的信心，都取决于他的生命的活力和精力的充沛程度。

240.食欲不振对健康是严重的威胁，是身体不适和生病的根源。其主要的原因是：连续几小时地坐在气闷的教室里，从事单调的脑力劳动，缺乏多种室外的活动，总之处在一种“氧饥饿”的状态中，孩子们整天呼吸着含有大量二氧化碳的空气。……会引起内分泌腺的疾患，而内分泌腺对食物消化的作用是很大的。同时，这种疾病会变成慢性病，没有任何方法能够奏效。消化器官的疾病还有一个起因，就是有些家长为了引起孩子的食欲，就拿各种零食特别是甜的东西给他们吃。消除“氧饥饿”的状态，建立一个合理的变换空气的制度，——这是关心学生健康的重要先决条件之一。

241.如果儿童是带着很不愿意的情绪去拿起书本的，那么这就不仅压抑了他的精神力量，而且对内部器官的相互作用的复杂体系也会产生不良影响。我了解很多这样的事例：当儿童怀着厌烦的心情去做作业时，他的消化机能就严重减退，终于发生胃肠道疾病。

242.我的教育理想就是：让孩子们去观察、思考和推论，体验劳动的欢乐和为自己创造的东西而感到自豪，为别人创造美和欢乐并在此中找到自己的幸福，欣赏自然界、音乐和艺术的美，以这种美来丰富自己的精神世界，关心别人的痛苦和欢乐，像关心自己的事情一样关心别人的命运。

243.如果没有文化财富——知识、文学、艺术、音乐以及各种形式表现出来的美，那么生活就会变得暗淡、狭隘，从而失去了真正的人的幸福。我们的任务就在于，要在每一个未来的物质生产的劳动者身上，培养起一种对知识、文化和美的不可熄灭的向往。

244.每一个课外小组都是一个创造性劳动和完满的智力生活的中心。我们努力使每一个少年学生都成为劳动者、思考者、探索者，使他们在有趣的、令人鼓舞的创造性活动中来认识世界和认识自己。一个人在少年时代的自我认识和自我教育，就在于他对真理的认识和发现是跟个人付出的创造力融为一体的。他感觉到：由于自己的思考和钻研，大自然才向他揭示出自己的奥秘。

245.为了点燃每一个学生身上的创造精神，必须在所有这些“心爱的角落”（编者注：指学生课外活动场所）里为学生提供各种最重要的劳动种类，还要考虑到他们的年龄特点，把这些劳动转换成真正适合儿童去从事的活动。

246.教师的任务，就是不断地保持学生对劳动的热爱，点燃创造性的火星，设法使它们熊熊地燃烧起来。我们之所以有一批着迷于技术、植物栽培、果树栽培的学生，就是因为有一批热衷于自己爱好的事情的教师在他们眼前做出了榜样。……他们每个人总是跟学生在一起设计着什么东西。从这些教师手里制作出来的各种东西，都以制品的美观、工艺上的精巧而见长。

247.培养学生的心灵，这就意味着使每一个学生把自己的精力、智慧、意志、发明创造精神投入到劳动的物质成果中去，从自己的双手和智慧所创造的东西中“看到自己”。如果一个学生到了十三、十四岁，还没有体验过这种自己从事劳动的满足感，我们就为他的命运感到坐立不安。自己从事劳动的满足感是一个人的自尊感的根源，同时，也是一个人严格要求自己的源泉。只有那体验到取得成功的欢乐的人，他才有希望成为一个更好的人。

248.培养全面发展的人的“秘诀”之一，就在于从儿童的学校生活的最初几步开始，就要使他对周围世界的认识同时也就是对劳动的认识，把劳动看成是需要智慧的、非常复杂的事情，从而在这种认识的基础上逐步树立起年轻的劳动者的人的尊严感。

249.教育的明智、复杂，令人痛苦的艰难而同时又是令人欢乐的地方就在于：要使我们的每一个学生，早在童年时期、童年和少年交界的时期以及少年时期，就在一项心爱的劳动中发现自己，忘我地迷恋于心爱的劳动，并且取得优异的成绩。

250.人在劳动中的表现，正是去获得和理解这些无价的宝藏——道德信念——的途径。如果人没有使出全部的体力和精神力量，手上没有老茧，没有流过汗水，没有疲劳和克服困难，他是不可能取得和理解信念的。我深信，在童年和少年时期，手上就磨出厚厚的老茧，这是人的心灵的最可宝贵的财富，是一把打开通往和谐的教育世界之门的金钥匙。谁能在学校里创造一个思想的王国，他就能获得这把金钥匙。

251.真正精通教育工作的教师是不把教材的提纲写进课时计划的。他的知识就在自己的头脑里。课时计划只不过是对教材的教学论的加工而已。这是一种有趣的现象：如果教师死守住讲课提纲，如果教师很费劲地寻找着他要讲的话，那么学生就很难听懂教师所讲的东西的意思，他们的头脑里就会是一团乱麻。

252.教学的技巧并不在于使学习、掌握知识变得很轻松、毫无困难。恰恰相反，当学生遇到困难并独立地克服这些困难地时候，他的智力才会得到发展。必须给学生挑选出这样的智力任务，使他使足力气，集中注意，运用已有的知识去认识未知的东西，使他取得成绩，同时认识到：不付出劳动就体验不到克服困难的欢乐。

253.课——这首先是具体的儿童。如果教师不了解他的学生的情况，不了解听他讲课的是些什么样的人，那么他是无法备好这节课的。

254.教师的真正的思维素养，就在于在学习教材的过程中，教师就能找出一些工作方法和形式，使他能够看见学生的思路是怎样发展的。

255.学生的脑力劳动是教师的脑力劳动的一面镜子。真正能够驾驭教育过程的高手，是用学生的眼光来读教科书的。至于教科书对他来说，只不过是他应当善于弹离的跳板而已。如果你们看到某一位教师在课堂上忠实地复述教科书，那就可以断定，这位教师距离教育工作的高度素养的境界还相差甚远。

256.有经验的教师在备课的时候，总是要周密地考虑，他所讲授的知识将在学生的头脑里得到怎样的理解，并根据这一点来挑选教学方法。

257.教育工作的能手对于课堂上所学的自己那门科学的起码知识了解得如此透彻，以致在课堂上，在学习教材的过程中，处于他的注意中心的，并不是所学的东西的内容本身，而是学生，是学生的脑力劳动，是学生的思维以及学生在脑力劳动中遇到的困难。

258.希望你们警惕，在课堂上不要总是教师在讲。这种做法不好。我得出一条结论：在绝大多数情况下，数学教师和语文教师在一节课上所要讲的时间，不应超过5—7分钟。让学生通过自己的努力去理解的东西，才能成为他自己的东西，才是他真正地掌握的东西。

259.首先，应当把学生看作是人，而不应当看作是接受、接受、再接受的知识库。知识只有从人的内在精神力量与人所认识的精神世界的融合中产生出来，知识才能成为一种福利。知识欢乐的最重要的源泉（而这种知识欢乐的情感，也是能长成丰硕的精神生活大树的一粒种子），就是体验和感受到知识则是我的智力创造的结果，探索的结果，心灵劳动的结果。

260.有经验的教师能够“栓住”儿童的注意，吸引他们听自己的讲述、讲解和叙述，他们不是靠采取什么特别的措施，而是靠讲课的内容。

261.我们深信：如果学生在少年时期没有遇到一位脑力劳动的真正的指导者，那他就永远不能学会真正的思维。我们力求做到：每一节课上，在学生特别是少年的脑力劳动中，一定要使对概念的理解占有重要的地位。真正的教育能手总是竭力使抽象的概念能真正地为学生所掌握，使之真正成为学生自己的东西，成为他们积极地认识事物和获取新知识的工具和手段。

262.只有当一个人看见树林是一个统一的整体时，它才能对每一棵树形成较完整的表象。没有看见过河，就不会懂得一滴水。所以应当这样来安排教学过程，使得高年级学生已经能从整体上分析完整的课题，去思考一些较重大的带探索性的问题。

263.讲完新教材以后，要让学生有思考的时间：使教室里保持安静，让学生想一想教师讲过的东西。……一定要给学生留有思考的时间。要让每一个学生都独立地弄懂教师所讲的东西。有经验的教师们都认为，让学生思考和理解教材，是课的一个最重要的阶段。

264.我们在开始讲课以前，就向学生（从五、六年级开始）提出要求：“你们在听讲的时候，要注意思考材料的逻辑组成部分，你们不要花力气想把一切都从头到尾地记住，而只要记主要的东西。”学生们以浓厚的兴趣来对待这一要求，因为它是符合他们喜欢思考的这一愿望的。学生们又逐渐地过渡到完成更复杂的要求：在听讲过程中做简要的笔记，把主要的逻辑点及其顺序记录下来。

265.驾驶学生思维的艺术，绝不在于事先把自己的每一条思路都规定好，并且只讲事先准备了的东西，而在于根据具体情况来讲当时需要讲的东西。一个好的教师，好就好在他能觉察课的发展情况，能正好从本节课发展的逻辑出发，按照此时此刻是唯一正确的道路走下去。在对少年（相当于初中学生——译注）的智育中，这种办法和技巧尤其重要。要教会少年展开复杂的思维过程，教师就得有高度的洞察力和灵活性，随时变换教学方式。

266.教师要善于偏离计划以至完全改变计划，这并不是不尊重计划，而恰恰是出于对计划的尊重。所谓创造性，绝不意味着教育过程是一种不可捉摸的，服从于灵感的，不可预见的东西。恰恰相反。只有精细地预见到并且研究过教育过程的许多事实和规律性的相互依存性，才能使真正的教学能手当机立断地改变计划。

267.教育的技巧并不在于能预见到课的具体细节，而在于根据当时的具体情况，巧妙地、在学生不知不觉之中做出相应的变动。

268.学习别人的教育经验是一件很复杂的事，是一种创造。

269.许多有经验的教师认为，能够教得使学生借助已经积累的东西而不断地获取知识，这正是高度的教学技巧之所在。

270.有经验的教师总是牢记着亚里士多德的那句名言：思维是从疑问和惊奇开始的。有经验的教师一般都是从学生已知的东西讲起，善于从已知的东西中在学生面前揭示出能够引起他们的疑问的那个方面，而疑问的鲜明的情感色彩则会产生一种惊奇感，引起学生探索奥秘的愿望。这种愿望是一种强大的推动力，是思维的情感——意志的源泉。在这里，极其重要的是，教师要善于这样来引导学生的思路，让他们一心一意地想看到不易看到的东西，想理解隐藏着的东西，以及从平常的、习惯的、随时随地可见的东西中看出不平常的东西来。

71.对少年来说，最有趣的讲述是那种不要把一切都说到底的讲述，我们叙述事实，而让学生去分析它们和进行概括。在由事实到概括的过渡中，如果少年感觉到思维的脉搏的跳动，那么这种过渡就是最迅猛地成长和最富于充实的情感的时期。

272.要使思维、思考成为名副其实的脑力劳动，那就必须使思维有明确的目的性，也就是说，要使它具有解决任务的性质。教师越是善于给学生的思维活动赋予一种解决任务的性质，那么他们的智慧力量就越加积极地投入这种活动，障碍和困难就暴露得越加明显，从而使脑力劳动成为一种克服困难的过程。有些教师持一种错误的观点，他们认为把教材讲解得越明白易懂，儿童的疑问就会越少，学生对知识就会学得越深刻。……

273.在优秀教师那里，学生学习的一个突出的特点，就是他们对学习的对象采取研究的态度。教师并不把现成的结论、对某一定理的正确性的证明告诉学生。教师让学生有可能提出好几种解释，然后在实际中对提出的每一种假说进行肯定或否定。学生通过实践去证明一个解释和推翻一个解释。在这种情况下，知识就不是消极地掌握的，而是去获取的，即靠积极的努力去获得的。因此，这种知识就能变成信念，学生也会非常珍视它们。

274.研究性学习法在人文学科和自然学科中都可运用。儿童在分析某种现象时在多大程度上积极地表现了智慧的努力，不仅决定着知识的深度，而且决定着学生在实践中运用知识的能力。在这种课上，我们看到学生在从事真正的脑力劳动：他们深入地分析活的语言现象（语文课），进行比较和对比，自觉地努力去克服困难（这时的困难已经形成明确的待解决的问题）。在这样的脑力劳动过程中所获取的知识，能在记忆中保持得更加牢固和深刻，而且更为重要的是，能使学生养成一种在日后实践中更完善地运用这些知识的志向。

275.成千上万的教师都遇到这样的困难：许多学生在童年期学习得很顺利，而到了少年期——据教师们鉴定——却变得愚笨、无能和满不在乎了，学习对他们来说成了一种苦恼和沉重的劳役。想到这些，我们就想找出产生这种可悲现象的原因。这种坏现象的原因就在于：正是在这个时期（少年期），当学生的头脑需要考虑、深思和研究问题的时候，人们却让它摆脱思考，教师使出教育学上所有的巧妙办法，使自己的教学变得尽可能容易理解，以便像习惯所说的那样让学生更容易掌握。这样做的结果是很荒谬的：按教师的设想来说，这样做应当使学生的脑力劳动变得轻松，然而实际上却使它变得更艰难了，这就好比是给聪明伶俐的头脑做催眠术，使它变得迟钝起来。

276.教学的技巧并不在于使学习、掌握知识变得很轻松、毫无困难。恰恰相反，当学生遇到并独立地克服这些困难的时候，他的智力才会发展。必须给学生挑选出这样的智力任务，使他使足力气，集中注意，运用已有的知识去认识未知的东西，使他取得成绩，同时认识到：不付出劳动就体验不到克服困难的欢乐。

277.让学生在教师的指导下独立地研究事实和现象，是刺激积极的脑力活动的一种手段。……在独立研究的过程中，学生头脑里会产生许多问题，在普遍的、经常遇到的事情中有许多复杂的东西这一点使他激动，促使他去思考现象的本质。所有这些也就是一种情绪——意志的刺激。没有它，思维活动的幼芽就会枯萎。独立研究的对象，可以包括图画、草图、示意图、进度表、模型、活动的语言事实（词、句）等。教师的技巧就在于，不要把这些东西以现成的形式提供给学生，而是作为一项脑力劳动的任务让他们去解决。我们努力采用探索问题式的讲课方法。这就好比教师把一些新知识的“砖瓦”递给学生，让他去掂量，怎样把这些“砖瓦”用到正在建筑的完整知识体系的“楼房”上去。

278.如果词不是作为创作的手段而活跃在儿童的心灵里，如果儿童只是背诵、接受别人的思想，而不创造自己的思想，不用词把这些思想表达出来，那么，他就会变得对词缺乏领会力。你要像防止最大的危险一样防止这种冷漠态度，防止儿童那种黯然失色的目光。你要把生动的、使人心情激动的词装进儿童的意识。在装进去以后，还得操心，不要使它变成一枝干枯的花朵，而要象一只离巢飞出的歌鸟，尽情地欣赏周围世界的美。

279.思维就像一朵花，它是逐渐地积累生命的汁液的。只要我们用这种汁液浇灌它的根，让它受到阳光的照射，它的花朵就会绽开。让我们教会儿童思考，在他们的面前展开思维的最初的源泉——周围世界吧。让我们把人类最大的欢乐——认识的欢乐给予儿童吧！

280.有教学，但是没有智育，——这是许多儿童知识肤浅和不巩固的主要原因。智育的实质就在于使一个人通过获得知识而变得聪明起来，使学习对他来说并不因为获得越来越多的知识而变得越来越难。所掌握的知识的分量本身，并不是智育水平的标志。教师的任务就在于，要使掌握一定范围的知识所必须的脑力劳动成为发展智育和能力的手段。要使获得牢固的知识这个问题得到顺利解决，就要求每一个教师同时成为智慧的培育者。这是学校生活中最微妙的、也可以说最难以捉摸的事物之一。

281.即使教学大纲是完美无缺的，如果没有高明的教师用敏锐的智慧和创造性的双手去实行它，那它仍不过是一纸空文而已。

282.一个人到学校里来上学，不仅是为了取得一份知识的行囊，而主要的还是为了变得更聪明（可是多么遗憾，许多教师常常忘记了这一点！），因此，他的主要的智慧努力就不应当用到记忆上，而应当用到思考上去。真正的学校应当是一个积极思考的王国。

283.我们在学校里工作了三十五年，而直到二十年前我才明白，在课堂要做两件事：第一，要教给学生一定范围的知识；第二，要使学生变得越来越聪明。如果达不到这两件事的和谐，就会使学生的学习变成一种苦役。必须进行一些专门的工作来使儿童变得更聪明。不能认为：既然学生在掌握知识，他自然就变得更聪明了。这一切远不是这么简单的。

284.死记硬背会使儿童变得迟钝和愚蠢，既有害于儿童的健康，又不利于儿童的智力发展。我的目的是要努力做到，使学习成为丰富的精神生活的一部分，使这种丰富的精神生活促进儿童的发展，丰富他的智慧。我的学生的学习不应当是死记硬背，而是在游戏、童话、美、音乐、幻想和创造的世界里进行的生机蓬勃的智力生活。我希望孩子们成为这个世界的旅行者、发现者、创造者。

285.正象肌肉离开劳动和锻炼就会变得萎缩无力一样，智慧离开紧张的动脑，离开思考，离开独立的探索，就得不到发展。

286.只有在这样的条件下，就是你首先要把自己培养成思考者，你才能体会和认识到学习是一种幸福，是一种智力活动。

287.我深信，能构成最精确的定义的是下列表述，教育过程表现在教育者与被教育者精神生活的一致性，即他们的理想、目标、兴趣、思想、体验的一致性之中。

288.同样的知识内容，在一个教师手里能起到教育作用，而在另一个教师手里却起不到教育作用。知识的教育作用在很大程度上取决于，知识究竟跟教师个人的精神世界（他的信念、他的生活的整个的道德方向性和智力方向性、他对自己教育的对象即年轻的一代的未来的观点）是否紧密地融合为一体。教师的个人榜样，——这首先是指他的信念的力量，他对科学的热爱，以及他的道德面貌（用自己的智慧、理智和知识为社会主义社会的崇高理想而服务。）

289.如果教师的智力生活就是停滞的、贫乏的，在他身上产生了一种可以称之为“不尊重思想”的征兆，那么这一切就会明显地在教学教育工作中反映出来。我认识一位教师，他“对一切都感到厌烦”，……学生从他的话里感到他的思想是停滞的、僵化的。教师不尊重“思想”，学生也就不尊重教师。然而更加危险的是，学生也像教师一样地不愿意思考。

290.提高教育技巧，——这首先是要自己进修，付出个人的努力，来提高劳动的效率，首先是提高思想的素养。没有个人的思考，没有对自己的劳动寻根究底的研究精神，提高教学法的工作都是不可思议的。

孔丘《论语》

孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。生于公元前551年（周灵王二十一年，鲁襄公二十二年)，卒予公元前479年（周敬王四十一年，鲁哀公十六年）享年73岁。他是中国伟大的思想家、政治家和教育家，是儒家学派的创始人

　　孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。生于公元前551年（周灵王二十一年，鲁襄公二十二年)，卒予公元前479年（周敬王四十一年，鲁哀公十六年）享年73岁。他是中国伟大的思想家、政治家和教育家，是儒家学派的创始人。对中国思想文化的发展有着巨大的贡献。孔予的思想是中国封建社会的正统思想，是中国传统文化的重要组成部分，对于中华民族共同心理的形成起过极大的作用，至今仍是海内外炎黄子孙内心联系的一条无形纽带。孔子思想的影响早已超出中国和亚洲，成为世界文化宝库的瑰宝。孔子也受到世界人民的崇敬，被公认为世界最有影响的历史文化名人之一。我们对待孔子的思想，应该以马列主义理论作指导，弃其糟粕，取其精华，使之为我国的社会主义建设发挥作用。

　《论语》，汉代又称《论》，儒家重要经典之一。是孔门弟子及再传弟子编纂的一部主要记载孔子言行的书。它也记载了部分孔子门徒的言行以及当时人们对孔子的议论。

　　《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

　　《论语》的作者具体是谁，已不可考。东汉郑玄认为是孔子弟子仲弓、子游、子夏等人所撰；唐柳宗元据《论语》中记曾子将死，离孔子去世已数十年，该书应为乐正子春、子思之徒所纂辑；宋程颐、朱熹则认为是曾子、有子的门人所记。但不论作者是谁，根据史料分析，《论语》成书年代当在春秋战国之际，距今已有2000多年历史。

　　秦始皇焚书坑儒，许多古代典籍付之一焚，《论语》未能幸免，几乎失传。汉代经官府搜集整理，曾有三种不同的本子流传，即《古论》、《齐论》和《鲁论》。《古论》是汉景帝时，鲁恭王在孔子故宅壁中发现的秦火以前的古本《论语》，用先秦古文字(蝌蚪文)写成，为古文本，史称古文《论语》，共有二十一篇。《齐论》是齐国学者所传，有二十二篇。《鲁论》为鲁国学者所传，有二十篇。《齐论》和《鲁论》均用汉代通行文字(隶书)写成，史称今文《论语》。西汉末年，张禹以《鲁论》为根据，参考《齐论》与《古论》进行考证修订，改编成《张侯论》，并为官府列为官学。东汉时期，郑玄又以《张侯论》为本，参考《古论》和《齐论》再加以改订，即成为今本《论语》。《古论》和《齐论》从此亡佚。

　《论语》自问世以来的2000多年中，受到中外学者的重视与研究，取得大量成果，有关著作不胜枚举，对《论语》的注释，远自汉初就已经开始，但早期著作多已亡佚。当前有据可考的不下600余家，成书3000种以上。影响较大比较著名的著作有三国魏何晏的《论语集解》；南北朝梁皇侃的《论语义疏》；宋邢昞的《论语正义》；朱熹的《四书集注》；清刘宝楠的《论语正义》等。今人杨伯峻的《论语译注》是当代影响较大的作品。此外还有不少著作也有一定的影响，这里不能一一列举。

　《论语》是语录体散文，语言简练、活泼生动、具体形象、用意深远。有不少语句富含哲理，但又言简意赅，耐入寻味，接近口语，明白易懂，已成为格言和成语。因此，《论语》对广大人民群众的影响也是十分深刻的。

　《论语》的内容非常丰富，包括孔子的哲学观点，政治主张，伦理道德观念，教育思想以及孔子的生活实践活动等各个方面。今本《论语》共有二十篇，即《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧日》。每篇包括若干章共四百八十六章(有的分作四百九十二章)。每章记一事或几句话。

　　《论语》有关孔子教育思想的记述非常广泛，它对教育的作用、对象、目的、方法等各个方面都有比较全面的阐述，可以作为中国最早的教育著作来读。

（一）论教育的作用

　　孔子认为治理国家最根本的要靠教育，他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。这句话的意思是说如果只靠政令、刑律去治理国家，百姓只能被动地去遵纪守法，而不能够有廉耻之心，不懂得为什么要自觉地去遵纪守法，是不能够达到治理国家的目的的。如果用教育的方法去教育人民，使人民能够用礼法去约束自己，懂得言行的规范，就能够自觉地遵纪守法，那么国家就能够得到治理，孔子认为政令、刑律都不如教育更加有效。

　　为了使教育有效，孔子非常重视以封建的道德标准作为治理同家的准绳。子路问他“为政”应该先做什么?他说：“必也正名乎”接着解释说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”这段话的意思是说为政必须从正名开始。因为名义不正，那说话就不在理，说话不在理，事情就做不成，事情做不成，国家的礼乐制度也就办不成，礼乐制度办不成，刑罚也就不会得当，刑罚不得当，百姓就会手足无措，无所适从；所以君子用一个词，必须有道理可以说得出来。有理的话才能够行得通，所以君子说话不能有一点马虎。孔子主要的道德标准是：“君君、臣臣、父父、子子。”也就是要求人们遵守封建秩序，上下有序，不能越轨，这样国家才能得到治理，他认为：“政者正也，子帅以正，孰敢不正”又说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”这段话说明孔子认为政字的意思就是端正。你自己带头做得正，谁敢不端正呢？又认为领导人自己行为端正，不发命令，事情也行得通，如果自己的行为不端正，纵然三令五申，百姓也不会信从。从孔子的话中，我们可以清楚地看出。孔子非常重视身教的作用，他还直接了当地说：“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”意思是说领导人想把国家治理好，百姓自然都会好起来，领导人的作风好比风，老百姓的作风好比草。风向那边吹，草就向那边倒。实际上也就是说治理国家要靠领导人的作风，要靠榜样的作用，而不是依靠刑律，所以他说：“子为政，焉用杀”。

　　孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。 《子路》中记载“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之’。曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之’。”这段话的意思是说孔子到卫国去，冉有替他驾车，孔子看到卫国人口很稠密不禁称赞：“人口好多啊!”冉有问他人口多了，应该怎么办呢？孔子说，应该让他们富裕起来。冉有又问，如果富裕了又该怎样呢？孔子说，让他们受教育。孔子虽然在这里谈到了先富后教，但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。《颜渊》中记载“子贡问政”，子曰：‘足食、足兵、民信之矣。”这里把“足食、足兵、民信”作为立国的三项基本条件。而在这三项之中，必不得已时，可以去掉“食”和“兵”，但他认为“民无信不立”，“民信”是绝对不能去掉的，说明他对于通过教育取得民心的作用提到十分重要的地位。又如他谈到军事时说：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。又说，“以不教民战，是谓弃之。”意思是说必须对人民进行长期的军事教育才能让他们去作战，否则，用没有经过训练的人民去作战，等于抛弃人民。由此可见，孔子无论从军事、政治、经济等各方面，都把教育放在首位，当然他也看到了各方面的关系，认为只有足食、足兵，人民才能信任政府；人民富裕以后，就应该进行教育。今天来看，孔子的这些思想都是比较可贵的。有人认为孔子把“民信”放在第一位，过分看重教育的作用，是历史唯心主义的观点，认为去兵、去食，也就谈不上民信了。如果我们仔细阅读《论语》的记载，就可以知道孔子的原意并不是片面强调“民信”，而是说只有“足食”、“足兵’才能取得“民信”。只有在取得“民信”的条件下，必不得已才谈到“去食”、“去兵”，但“民信”决不可去，这种观点有一定的道理。

（二）论教育的对象

　　孔子主张：“有教无类” 意思是说无论什么人都可以受教育。又说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉” 意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的。他所以提出“有教无类”的主张，是有社会和思想基础的。首先，孔子生活在春秋末期，正是从奴隶社会向封建社会转变的时代，“学在官府”已转变为“学在四夷”。也就是说，当时统治阶级垄断的教育由于社会条件的转变，已经转为向民众开放，当然这里所说的民众还不是被统治的劳动人民，而是指士民阶层。其次，孔子认为：“性相近也，习相远也” 主张学而后知，他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者” 虽然孔子也说过“生而切之者，上也；学而知之者，次也” 这类话，但实际上他认为人的素质都是一样的，只因为环境与教育的不同，才使人有了差别，尽管当时孔子已被人尊为圣人，但他始终强调自己不是生而知之的人，是学而后知的。由此可见，他认为任何人只要受到教育都可以成为圣人，他强调学而后知，不仅是谦虚，也是他的信念。《论语》中多处谈到他这方面的观点。

　　由于以上两个方面的原因，所以孔子才明确提出“有教无类”的主张，这在当时是符合社会发展要求的进步主张，他所说的学而后知的观点也是符合科学道理的，当然，他这种主张在当时的历史条件下，广大劳动人民受着剥削和压迫，连饭有时都吃不上，更谈不到去受教育，如果说能受到一些教育，也不过是统治阶级对他们进行奴化教育，使其不敢犯上作乱，真正为人民的教育是不存在的，孔子的思想在当时也只是不可能实现的理想而已。

　　孔子不仅提出“有教无类”的主张，而且身体力行，在教学实践中贯彻了他的主张，在他的弟子中就有各式各样的人，既有贵族，也有被称为鄙人的下层人士，也有像颜渊那样的贫穷的人。孔子的“有教无类”的教育实践，确实对我国教育的发展起了推动作用，使不少处于下层的人士也能有受教育的机会。

（三）论教育目的

　　孔子主张行“仁政”，认为只有受过良好教育和具有治理国家的能力，并且有高尚道德的人，才能行“仁政”，因此，他很重视人才的培养，他认为教育的目的就是培养君子儒，这种人具有高尚的道德，最高尚的道德就是“中庸之道”，所以他说：“中庸之为德也，其至矣乎!” 意思是说“中庸”这种道德是最高尚的道德了。君子就应该懂得“中庸之道”，而且懂得什么是仁。所谓“仁”，就是“克已复礼” ，也就是能够用礼来约束自己，就能够做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” “仁”也就是“爱人” 有一次子贡问他：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 这段话的意思是说子贡问他假若有人能广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？孔子说，如果能那样，就不仅是仁道而且是圣德了，连尧舜那样的圣人都难以做到。那“仁”是什么呢？就是自己要站得住，同时也使别人站得住，自己要事事行得通，同时也要使别人也事事行得通。能够就眼前的事情一步步地去做，就可以说是实践仁道的方法了。由此可见孔子讲仁，并不是讲些空道理，而是讲要去做能够实际做到的、身体力行的好事。他理想中的君子是有道德修养，又有治国能力的人。回答子贡怎样才可以叫做“士”时，他说：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 也就是说能够用羞恶之心来约束自己，出使外国能够完成任务，这才能够称作士。孔子既然对君子的要求很高，他认为要能成为君子就必须是热爱学习的人，所以他提出的教育的目的可以概括为“仕而优则学。学而优则仕” 。意思是说去做官的人要想取得优异的成绩就应该不断地学习，学习成绩优秀了，那才能去作官。他把做官和学习直接联系起来，认为只有学习好了才能去做官，要想把官做好也必须学习，尽管这句话后人有不同的解释，但孔子主张治理国家的人一定要重视学习，这和他的理想是一致的。孔子说：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也，如用之，则吾从先进。” 就是说孔子认为如果由他去选择人材，他主张用先学了礼乐知识的人，而不用做了官才去学习的人。他这种重视用学习过的人去做国家官吏的思想，是有积极意义的。尽管在封建时代这种理想很难实现，但对我们古代的吏治也曾起过积极作用。

（四）论教育内容

　　孔子基于自己的教育目的提出了他的教育内容的主张。他认为教育内容应该包括四个方面：“学以四教：文、行、忠、信。” 也就是说从文化知识、社会实践、对人忠和讲究信用四个方面来教育学生。他最重视的还是道德修养，他说“弟子入则孝，出则悌、谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文” 认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。他认为首先要学习礼，“不学礼无以立” ，意思是不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他还重视学诗，认为“不学诗，无以言” ，认为“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 他说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”由此可见孔子的教育内容是十分丰富的，有利于实现他的教育目的，而且他的教育内容除了传授知识之外，还特别重视教学生实践，使学生能够通过实践去理解道理，并提高工作能力，确实具有重视实践的思想。更可贵的是孔子不讲鬼神迷信，“子不语：怪、力、乱、神。” 尽管在孔子的时代宗教迷信思想在人们中间很流行，统治阶级也利用迷信来为其统治服务，而孔子却不讲迷信，这是非常难能可贵的。孔子这种思想对于我国历史上一直没有形成政(政治)教(宗教)合一的国家政体，确实也起过一定的积极作用。当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育思想的消极方面。

（五）论教学原则和方法

　　孔子一生主要从事教育实践活动，教学经验非常丰富，提出了许多有价值的教学原则和方法，直到今天，孔子的许多教学原则和方法还都是适用的，值得我们借鉴。

　　1．乐学与立志。《论语》的第一句话就说：“学而时习之，不亦说（悦）乎?” 可见孔子非常重视要使学生愿意学习和乐意学习，他从自己长期的教育实践中认识到“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 也就是说，只有把学习当作乐趣，迷上了学习，才能取得最好的学习成效。他又用自己的切身体会来说明乐于学习的重要。他说自己“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 他还对别人说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。 从这些议论可以看出孔子本人就是非常乐于学习的人，正因为把学习当作乐趣，才能学得进，学得好，成为博学多识的人，所以孔子认为要想使学生学好，首先要让学生“乐学”。但孔子并不停留在“乐学”上，他认为学生的成败与立志有着密切的联系，认为学习必须有恒，必须立志于学，才能使学习坚持下去，因为学习毕竟不是游戏，而是一种需要十分努力的劳动，所以他说自己“吾十有五而志于学”， “我欲仁，斯仁至矣。” 意思是学习有了要求，才能学到知识，他认为学习“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽复一篑，进，吾往也”。 意思是你立志下了决心，就能前进。否则就会功亏一篑，一事无成。他甚至认为“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”不立志没有恒心，连巫医都做不成。在《论语》中还有许多地方记载了孔子和他的学生谈论立志的意义，都说明孔子重视立志，认为不立志，没有恒心是不能学习好的，甚至会一事无成。

　　孔子重视使学生乐学和立志，是符合教学规律的，乐学实际上就是培养学生的学习兴趣，立志也就是激发学生的内在学习动机，鼓励他们自觉地努力学习。孔子不仅提出立志的要求，也利用一切机会引导学生讨论立志，鼓励学生立志。

　　2．重视学和思。《论语》中记载了许多孔子重视学习的言行，如“朝闻道，夕死可矣。” “学如不及，犹恐失之。” 说明孔子非常重视学习，但他不主张死读书，他认为只学习不动脑子思考是没有用的，所以他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 又说：“赐也，女以予为多学而识之者与？对日：‘然，非与？’曰：‘非也，予一以贯之’。” 吾道一以贯之。” 就是说他通过思考，形成自己一个基本的观点，做到融会贯通，重视学和思，并且认为应该正确对待学和思，他说“学而不思则罔，思而不学则殆。” 意思是说，只学习不动脑子去思考，就会什么也学不到，但如果只是空想却不去学习，就会疑惑不解。说明孔子不仅重视学习，而且也重视思考。更可贵的是他已经认识到学和思的正确关系。孔子的学生子夏表达了孔子这一思想，他说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。 意思是说，广泛地学习，坚持自己的志趣，诚恳的发自内心并且认真思考当前的问题，仁德就在这里面了。这段话今天看来，还是有道理的，在学习过程中，正确处理好学和思的关系，对于提高学习质量，是很重要的。子夏所说：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 强调学习的重要，也是很有道理的。

　　3．重视观察与实践。孔子十分重视学习的方法，他认为要了解人和事物，都必须注意进行观察。他说：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉廋哉？” 意思是说考察他所结交的朋友，观察他所达到目的的方式方法，审度他的心情，要干什么？不要干什么？那么这个人怎样隐蔽得了呢？这是考察一个人的方法，但如果用来作为学习的方法，同样是适用的，这种方法也可能是我国最早使用的观察法了。孔子还说：“始吾于人也，听其言而信行；今吾于人也，听其言而观其行。” 这段话是说对于一个人不仅要听他说些什么?而且还要考察他的行为，为了了解一个人，这种态度是正确的，这种方法同样适用于人们的学习，而且已经成为一句成语，为人们所用。重视观察，重视调查研究是孔子的重要学习方法，如子贡问他：“‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’‘乡人皆恶之，何如？’子曰‘未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之’” 又说“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” 由此可见，孔子认为必须进行全面的调查研究，经过认真分析，才能得出正确的结论。他认为：“道听而途说，德之弃也。” 这种态度和方法无疑是正确的。孔子还十分重视身体力行，如子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？” 这说明孔子强调言语忠诚，行为忠实严肃的重要意义，他又说“君子欲讷于言而敏于行。” “古者言之不出，耻躬之不逮也。” “先行其言而后从之。” “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。就有道而正焉，可谓好学也已。” 以上所引的话，一个中心思想，就是强调君子要言行一致，要说出来就必须做到，否则就不要说，不仅自己的一举一动都要给人以示范，要求合乎道德标准，更重要的是要求君子去做实事，要通过实践去教育别人，也要通过实践去学习。孔子还反对言过其实，他说：“君子耻其言而过其行。” 更反对大言不惭，因为那样实行起来一定很难做到，所以说“其言之不怍，则为之也难。” 就是这个意思。

　　4．强调学以致用。孔子认为学习的目的是为了应用，他说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 意思是诗读得很多，很熟，让他从政，却不会办事，让他出国办外交，又不会独立地从事谈判，虽然读得多，又有什么用呢？从《论语》中的记载来看，孔子的弟子很多，其中很多人都有专长，通过学习都能出仕为官，并能把学过的东西，用于治理国家，而且很有能力，这都说明孔子学以致用的教育是有成效的。

　　5．正确的学习态度和方法。子绝四：“毋意、毋必，毋固，毋我。” 意思是学习不凭空揣测，不全盘肯定，不拘泥固执，不自以为是。孔子认为“工欲善其事，必先利其器。” 他说“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。” 意思是说他不是自己不懂却凭空造作的人。而是多听，选择其中合理的部分接受，多看，并且把它记下来，这是仅次于生而知之的知。孔子的原意实际上是说“生而知之”的人是没有的，“不知而作”是不应该的，正确的学习态度还是应该努力学习，只有学而后知才是真实的，多闻择善而从，多见而识才是正确的学习方法，这种观点，今天也是应该值得肯定的。

　　孔子学无常师，主张向一切人学习，这是一种非常宝贵的思想，孔子所以能成为当时博学多识，道德高尚的人，与他这种学习态度是分不开的。他说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。” 意思是自已有能力，却向比我能力差的人去请教，自己知识丰富却向比我知识差的人去求教，有学问却像没有学问，有知识却像没有知识。这种谦虚谨慎的学习态度是十分可贵的。

　　孔子主张：“君子不器。” 意思是说君子不能像器具一般，只有一种用途。而应该多才多艺，能够有多方面的知识和能力，这才能成为治国的人才。孔子主张“每事问” ，不懂就问，他确实做到了虚心向一切人学习，因此他才可能成为当时博学多识的大学者，被人尊称为“圣人”。他的这种学习精神，今天也是值得提倡的。

　　孔子还说：“温故而知新，可以为师矣。” 意思是说要在温习旧的知识时，能够通过思考，有新的发现和体会，能够有创造性的人，才可以做老师。实际上他也说出了创造性学习的要求。

　　特别宝贵的是孔子主张“知之为知之，不知为不知，是知也。 ”他认为实事求是才是正确的学习态度。

　　6．以身作则。孔子认为言教不如身教，他说“不能正其身，如正人何？” 前面我们已经做过介绍，这里不再重复。

　　7．良好的师生关系。从《论语》中的记载，我们可以看出孔子和他的学生关系非常融洽，师生感情很深，这也是他教学成功的一个重要因素。他对学生“爱之，能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?” 他能以平等的态度对待学生，他说“当仁，不让于师。” 他对学生说“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也” 意思是说他对学生十分坦率。他认为“后生可畏，焉知来者之不如今也？” 这是他尊重学生的根据。”颜渊死，子曰：“噫！天丧予!天丧予!” “颜渊死，子哭之恸。” 而学生对孔子也有着深厚的感情。

　　8．教学方法。孔子主张因材施教，他说“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” “柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。” 他根据学生的不同特点施教，使他们都能发挥自己的特长，成长为不同的人才。如“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”

　　孔子特别注意对学生启发诱导。他说“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

　　颜渊在说到孔子时说“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由而已。” 说明了孔子教学时是如何循循善诱，使学生学习起来“欲罢不能”。这方面的事例《论语》中有许多记载，值得我们认真学习。

　　孔子还注意到要根据一个人的年龄特点进行自我修养，如他说“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 尽管这种认识还不够科学，但在2000多年以前，就能有这种认识，确实难能可贵。

　　总之，《论语》是一部重要的古代教育宝书，它比较全面地记载了孔子重要的教育观点，值得我们认真研究。从中汲取一些有用的东西，是有现实意义的。

办好学校的立足点

中国教育先锋网 2007-01-04 肖铭

 办好一所学校关键是找准立足点，形成明确的战略思路和方针。目前，归纳许多学校的办学立足点，大致有三种定位方式：以抓考试成绩为核心立足教学质量方式；以确立育人目标、办学目标为出发点立足办学特色方式；力争完成好教育行政管理部门各项任务立足竞争优胜方式。

立足于教学质量，对于办好一所学校来说本来是无可厚非的。这样做也容易赢得社会、家长的赞扬。良好的教学质量赢得良好的社会声誉，吸引更多的家长、学生青睐，有利于学校良性循环发展，这是目前许多学校将其视为生命线的办学立足点。然而问题是，我们目前的教学质量评价方式还不够完善，基本上还停留在以考试成绩、分数作为评价教学质量唯一可信的方式。在这种背景下，一所学校立足于抓教学质量难免会步入应试教育老路上去。

立足于办出学校特色的方式，其基本思路是，确立一个教育理念，以此为基础，制定学校的育人目标、办学目标。围绕这个目标整合学校办学资源，构建学校课程体系，选配合适的师资队伍，形成学校的文化氛围，寻找展示学校特色的评估平台。应该说这样一种办学立足点，从理念、战略到结构比较完善，自成体系，充分体现了学校的个性发展、自主发展。然而这样一种立足点和发展模式，在我们目前的教育体制下无法回避一种理论上的困境，那就是，学校的育人目标和特色发展与数以百、千计的学生个体的多方向发展的矛盾。我们常常看到，在学校制定的育人目标和办学目标中见不到学生对自我发展的要求。要解决这样的矛盾，需要相当的条件。另外，统一的政策要求，单一的资源获得途径，也使这种从教育理想上产生的办学目标，在操作上受到许多限制。

立足于完成好教育行政部门任务的方式，其工作着力点就是保质保量完成上级任务。在目前处于教育行政部门强势管理情况下，这样的办学方式可以理解。再说教育行政管理部门也往往从宏观层面上考虑了教育优质资源的结构和发展，从宏观和中观层面上考虑了特色学校的布局和学校特色的发展。但是，这种发展立足点，无法调动学校自主发展的积极性，形成的教育局长是“大校长”，学校校长是“教导主任”的不合理情况也是有目共睹的。

    综上所述，这些办学立足点都存在着难以调和的矛盾。那么办学的立足点应该如何选择呢？立足于做好教育服务。立足于教育服务，首先可以体现出全面性。教育服务包括很多方面，完善的设施、丰富的课程、优质的课堂教学、特色的学科教学等等。可以面向所有学生，面向学生发展的方方面面，从生命发展、社会能力发展到智能发展。可以调动学校所有资源，因为面向学生全面发展的需要，需要方方面面的服务，学校的每一个部门都有提供好相应服务的责任。这将有利于学校的资源充分发挥效益。其次可以落实教育均衡发展和特色发展。以广大学生、家长对教育服务的共同要求作为目标去努力，有利于调动所有学校积极性，有利于学校全面提高办学水平。在此基础上根据自己学校的资源优势，在某些方面的服务，能达到不同寻常的能力和水平。这种特色既有主观自觉的努力，又是建立在学校已有的客观基础上，同时又考虑学生发展的需要。

立足教育服务，当然有明确的价值意识。这种价值意识来自于社会、家庭、教育举办者多种层面，它会反映社会发展的要求。作为管理部门，要建立相应的评估方式来推动。要改变现行的片面地用考试成绩、分数来评定学校办学质量的方式。看一所学校的办学质量要看它是否尽了自己的力量，提供了尽可能好的教育服务。它的服务是否全面、覆盖面怎样；在相同情况下，它提供的某项服务是否做得更好，更有效益；相同的条件下是否开创新的服务，服务有创新。这样的评估使各类学校都有努力的方向，都有发展的天地，进而推动学校全面提高办学水平和质量，为人民群众提供满意的教育服务。

（上海师范大学附属外国语中学）

                                   孔 子 的 智 慧

  阿尔文博士在其物理学研究生涯中当读过一些关于孔子思想的著作，他被“孔子的智慧”所感动，并且在其晚年因对人类的生存与发展的忧患意识而加深了对孔子思想的理解。

李存山：中国哲学史学会副会长、中国社会科学院研究员、《中国哲学史》主编。

一

    十几年来，在我国学界流传着一句出自诺贝尔奖获得者的话：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”这句话据说是诺贝尔奖获得者于1988年集会巴黎，在会议结束时发表“宣言”的一部分。因这句话没有确切的出处，或没有找到“原始的文本”，所以曾招致一些学者的怀疑和否定。近两年，一位“传统文化爱好者”，中国兵器工业第五设计院的高级工程师胡祖尧先生查证了这句话的出处，结果是确有此事，如果说稍有出入的话，那么，这句话并非会议“宣言”的一部分，而是“参会者经过四天的讨论所得出的结论之一”。据查，这句话出自1988年1月24日澳大利亚《堪培拉时报》发自巴黎的一篇报道，题目即为《诺贝尔奖获得者说要汲取孔子的智慧》。胡祖尧先生于去年11月份从访澳的顾犇博士那里得到了这篇报道的复印件，使这句话“终于有了原始依据”。

    这篇报道的第一句话是：“诺贝尔奖获得者建议，人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”指出“这是上周在巴黎召开的主题为‘面向21世纪’的第一届诺贝尔奖获得者国际大会上，参会者经过四天的讨论所得出的结论之一”。从报道所说“会议纪要是保密的”，可知会议并没有发表“宣言”。会议所提出的“建议”或“结论”，当是归纳了参会者在会上的重要发言，“其中有一些诺贝尔奖获得者起了很大的作用”。关于“要汲取孔子的智慧”，直接出自瑞典的汉内斯·阿尔文博士（Dr. Hannes Alfven，1970年诺贝尔物理学奖获得者），“他在其等离子物理学研究领域中的辉煌生涯将近结束时，得出了如下的结论：人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”报道又说：“阿尔文博士一直致力于空间研究，他的工作无意中成为‘星球大战’的序曲。他觉得，各国的国防部应当改名为‘大批杀伤平民部’。”我们由此可以探讨阿尔文博士所得出的以上“结论”，其思想背景和具体内涵是什么。

    首先，阿尔文博士是一位卓越的物理学家，在他辉煌的物理学研究生涯“将近结束”时，这位科学界的老人对人类的生存与发展产生了一种深深的忧患意识。我们知道，瑞典有着汉学研究的传统。阿尔文博士在其物理学研究生涯中当读过一些关于孔子思想的著作，他被“孔子的智慧”所感动，并且在其晚年因对人类的生存与发展的忧患意识而加深了对孔子思想的理解，从而得出了以上结论。其次，阿尔文博士所忧患的是科学技术对人类的生存与发展所具有的负面作用，这种忧患意识与他本人的物理学研究有关，即他所一直致力的空间研究工作“无意中成为‘星球大战’的序曲”。所谓“无意中”正说明了科学技术被“盲目”应用的危险性，而其被用于“星球大战”则正是阿尔文博士痛切感受到的科学技术给人类生存所带来的现实危险。从他觉得“各国的国防部应当改名为‘大批杀伤平民部’”看，他反对战争的立场十分鲜明。因此，他所说的“孔子的智慧”，当就是指人类能够合理控制科学技术的应用，使人类能够和平、和谐地生存与发展下去的智慧。

二

    按照以上的解读，我认为我们应当对孔子思想的现代意义加深理解，给予实事求是的评价。这里并没有“借洋人之口以自重”的意识，也不应该有偏狭的“崇古”“复古”意识。阿尔文博士是西方的科学家，当他说人类必须“汲取孔子的智慧”时，这种智慧并不是科技的工具理性，而是人文的价值理性。

    《论语·颜渊》篇载：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问知，子曰：‘知人。’”简言之，孔子的智慧便是“爱人”“知人”的智慧。孔子之“爱人”，即是“泛爱众”（《论语·学而》），包括爱世界上所有的人，亦即“爱类”（《吕氏春秋·爱类》篇：“仁也者，仁乎其类者也”）。在孔子的思想中，有文化上的“夷夏之辨”，但“爱人”则是超越“夷夏之辨”的，此即孔子在回答樊迟另一处“问仁”时所说：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语·子路》）儒家文化的仁爱精神是本之以亲亲之情的孝悌，由此推扩出去，就是“四海之内皆兄弟也”（《论语·颜渊》），就是“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）。这种仁爱精神是世界主义的，是主张维护世界和平、关爱人类社会的每一个成员以及人类居住的自然环境的。

    孔子说：“吾道一以贯之。”（《论语·里仁》）此“道”即是仁道，其“一以贯之”的为仁之方即是“忠恕”，亦即“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。己（自己）与人（他人）的关系是人类社会最基本的关系，“忠恕”原则是人类社会处理人己关系的最基本的道德原则，所谓“道德金律”即指此也。“忠”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是使自己能够生存与发展，同时使别人也能够生存与发展的共生存、同发展的思想。孔子说：“均无贫，和无寡，安无倾。”（《论语·季氏》）虽然人类社会的发展免不了竞争，但竞争应有一定的限度，如果只是一味的竞争，失去了“均无贫，和无寡”这样一个均平和谐发展的维度，那么人类社会必然是“危而倾”。

    与“忠”比起来，“恕”也同样重要，甚至可以说比“忠”更加重要。“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”朱熹《论语集注》谓：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”“推己”即是推己及人，但“推己及人”或“爱人如己”并没有把“恕”的意义完全表达出来。“子贡曰：‘我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。’子曰：‘赐也，非尔所及也。’”（《论语·公冶长》）“加”有强加的意思，因而“恕”包含着如何“推己”或如何“爱人”的意思，即：“推己及人”或“爱人如己”应该首先把他人看作和自己一样的有独立意志、自由选择的个人，不要将自己的意志和作为强加于人。孔子认为这不是容易做到的，所以说子贡“非尔所及也”。但孔子说其难正意味着这一点之重要，故云“恕”之一言，“可以终身行之”。孔子重视“恕”，也就是崇尚“匹夫不可夺志”（《论语·子罕》），这是“爱人”首先应该做到的一点。有了这一点，才能有君子的“和而不同”，才能免于小人的“同而不和”（《论语·子路》）。在当今世界，要想做到“和无寡”，也应首先做到“己所不欲，勿施于人”，而不应使用“双重标准”，以“爱人”之名，行强加于人之实。

    孔子生当礼崩乐坏、道德失范、战争频仍的春秋末期，在他的仁学思想中有着一种深深的忧患意识。他说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）孔子所忧患的也就是他的仁学所要致力解决的问题，他主张：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（同上）因此，孔子的智慧不是认知、思辨的纯粹理性，而是崇尚道德的实践理性。《论语·雍也》篇载：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”《先进》篇载：“季路问‘事鬼神’，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢问死？’曰：‘未知生，焉知死？’”可见，孔子所谓“知”，亦是就人生、社会的道德原则和行为规范而言，他对鬼神之说只取一种存而不论的态度。因此，孔子的智慧不是出世的宗教信仰，而是一种道德的人文主义精神。

    相传孔子作《易传》，或者说是孔门弟子根据孔子的思想而作了《易传》。其《系辞下传》云：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”《易传》作者从自己的忧患中体会出《易经》作者的忧患，这样一种忧患意识在中国哲学和文化的发展中是一脉相承的。《系辞下传》又云：“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。”这句话很集中地表达了儒家思想的价值取向，即其以“崇德”亦即“仁者爱人”为最高的价值，致知（“精义入神”）与“致用”都要服从于这一内在的目的。中国哲学是起于人生之“忧患”，这与西方古希腊哲学起于对自然界之“惊异”有所不同，因此，它缺少了“为知识而知识”的纯粹理性。这样一种价值观在中国历史上也曾多少限制了科学技术的发展，加之君主专制的祸害，使中国文化在近代与西方文化相遇时处于“落后挨打”的境地。

三

    西方文化自文艺复兴以来，科学技术得到不断加速度的发展，从而创造了极大的物质财富。但是，科学技术毕竟是一把“双刃剑”，它可以为人类创造福祉，也可能使人类走向灭绝。当阿尔文博士痛切地感受到科学技术的负面作用正在危及人类自身的生存时，他所呼唤的正是孔子的智慧所体现的道德的人文主义精神。作为一个把毕生精力献给科学事业的物理学家，阿尔文博士绝不是否认科学技术的价值，而是认为人类不能只有科技理性，科学技术的应用必须辅以人文价值理性的指导，服务于人文价值的内在目的。

    古希腊的亚里士多德曾经把人类的知识划分为纯粹科学、技术（应用科学）和实践智慧三种类型，其所谓“实践智慧”在当时是指伦理学和政治学，相当于我们现在所说的人文科学。在亚里士多德那里，“实践”概念总是与实现人类的“善”这一目的联系在一起。他认为，“实践智慧”即实践的人文科学是“最高主宰的科学，最有权威的科学”，“它自身的目的含蕴着其他一切科学的目的”（《尼各马可伦理学》）。当代的诠释学大家伽达默尔认为，近代科学的应用，特别是近代的所谓“科学技术”的应用，从根本上说，起源于亚里士多德的“技术”概念。在当代，科学技术的发展和经济的可行性已经变成越来越强大的社会力量，“20世纪是第一个以技术起决定作用的方式重新确立的时代，并且开始使技术知识从掌握自然力量扩转为掌握社会生活”，“所有这一切都是我们文明成熟的标志，或者也可以说，是我们文明危机的标志”（《科学时代的理性》）。伽达默尔提出，要建立一种“以重新恢复实践智慧或实践理性为核心的人文科学模式”。在他看来，当我们面对当代科技和经验的剧烈发展以及由此出现的诸种问题，我们惟有重新恢复亚里士多德所谓“实践智慧”的主要权威，并利用实践智慧来控制盲目的科技应用，使之不产生危害人类的后果，我们才能产生富有生命力的真正的人文科学和社会科学模式（参见洪汉鼎《诠释学——它的历史和当代发展》第309-330页）。

    伽达默尔与阿尔文有着不同的学术背景，但他们所面对的“人类文明”或“人类生存”的危机是相同的。我认为，伽达默尔所要恢复的亚里士多德所谓“实践智慧”的权威，与阿尔文所要汲取的“孔子的智慧”，二者的实质意义是相通的，它们都是以人类的“善”或“德”为最终目的的智慧，因而都可称作“道德的人文主义”。阿尔文博士虽然是物理学家，但他有瑞典的汉学研究背景，因而对孔子的思想多有了解。伽达默尔则是对西方哲学、西方文化作了深入、全面的反思之后，从亚里士多德那里找到了建立“实践诠释学”的方向。据我所知，伽达默尔没有专门研究过东方文化，但他作为当代西方的哲学大家，对于东方文化也有所了解。他曾说：“科学概念是西方文化的特征，但如果我们把西方文化与伟大的高度发展的亚洲文化作比较，则它的厄运也许就在于这种科学概念之中。”（《真理与方法》第2卷）他在此所说的“科学”，当主要是指近代以来“更接近于技术”的对科学技术的应用，因这种应用如果没有“实践智慧”的权威，就可能带来“厄运”，所以他看到了“亚洲文化”的长处。就此而言，我想，伽达默尔也会同意阿尔文所说：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”而阿尔文也会同意伽达默尔所说：“如果有谁相信科学因其无可争辩的权能而可以代替实践理性和政治合理性，那么他就忽视了人类生活形式的引导力量，而惟有这种引导力量才能够有意义并理智地利用科学和一切人类的能力，并能对这种利用负责。”（《真理与方法》第2卷）

    文章来源:国际儒学联合会

开发学生的大脑资源，发展学生的智能已越来越成为学校教育的核心任务，怎样发展学生的智慧？孔子的育智观给我们重要启发。

孔子说：“仁者人也”（《礼记·中庸》）。孔子所指的仁就是为人之道，人生之道。要成就“仁”，首先必须有“智慧”。因为有“智慧”，才能“知人”（《颜渊》），知事；才能通权达变，处事而不惑不受蒙骗。“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”（《雍也》）有智慧才能深明大义，努力干好自己的事情，“知者利仁”（《里仁》）。怎样才能使人有智慧呢？孔子认为“好学近乎知”（《礼记·中庸》），提倡“学而知之”（《季氏》）。

首先必须有实事求是的学习态度，“知之为知之；不知为不知，是知也”。（《为政》）

其次，要勤学，多见多闻。《八佾》记载孔子“入太庙，每事问”。他说自己是“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《述而》）。他要求学生广于见闻，对于不明白和靠不住的事情要存疑，“多闻阙疑”，“多见阙殆”（《为政》）。再次，经常温习、练习。“学而时习之”（《述而》），“温故而知新”（《为政》），就是把所学知识转化为技能，进而融会贯通地掌握知识。

    又次，要学思并重。“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）只读书不思考，容易上当受骗，只思考而不读书，问题仍疑惑不解。学习的内容只有经过思考才能消化吸收；学习是思考的依据，否则就会流于空想。可见，孔子所指的获得智慧的过程，就是不断地学习思考，形成个体经验系统的过程。

现代教育的本质问题是学生的认识问题，即使学生从不知到知，从知之不多到知之较多，较完善，使学生理性成熟化。传授知识的目的是为了让学生懂得伦理、事理、物理，辨别其现象与本质，而不是死记一些书本的现成结论。

开发学生的大脑资源，发展学生的智能已越来越成为学校教育的核心任务，怎样发展学生的智慧？孔子的育智观给我们重要启发：首先，要重视学生的学习态度，使学生“想学”、“愿学”、“乐学”。学习态度是学生主体形成的首要条件。那种“教人不由其诚，使人不由其安”的方法，必然使学生处于被动、从属的地位。产生厌学的情绪。其次，要重视学生知识量的积累，扩大知识面。学生不仅学习书本知识，而且要向社会学习、向他人学习、向实践学习，在广见多闻中，增长自己的见识。

再次，要重视知识的质的转化。学习的目的不是记住一些现成的结论，而是要经过练习、思考变成自己的经验系统即变成一种人生的智慧。教学要教人聪明，只有启发式、对话式的方法，才可能使人真正变得聪明。

当然，人要变得智慧不是即时的，而是要经过不断的学习与思考。孔子自己“十有五而志于学”，“四十”才“不惑”。

第一部分 教育要面向不断变化的未来

第一部分引言

普及科学基础知识的要求

现状

2061计划的3个阶段

科学文化（即把文化融汇于科学、数学和技术之中），已经成为教育的中心目标。然而现实是，美国的科学文化已经令我们感到困惑。近期一系列的研究（见附录二）清楚表明，无论采用国内或国际标准，美国的教育体制未能使大多的美国学生受到足够教育，由此，导致国家衰退。科学、数学和技术教育的改革必须列入美国的头等议事日程。

科学社团以多种形式面对当今的挑战。美国促进科学协会实施的2061计划，准备进行长期的多防役的努力来推动美国科学文化的发展便是一例。该计划起始于1985年，碰巧哈雷管星接近地球。这种偶然的巧合产生了该计划的名称。因此人们意识到，能活到2061年再看到这颗费量邻近地球的孩子正将踏入他们的学习生涯。

2061计划基于下列信念：

所有的儿童都需要和应该受到科学、数学和技术方面的基础教育，以便将来能够愉快地、有效地生活。

·随着科学知识和技术力量的迅速增长，构成基础教育的世界标准也迅速地发生了变化。

·面对科学和技术主宰的世界，美国学校还没有果敢地采取行动，为年轻人做好准备，特别是没有为少数肩负着美国的未来的儿童做好准备。

·如果美国想变成一个在全体公民中已经普及了科学知识的国家，则整个教育系统（从幼儿园到12年级）都要迅速地变革。

·科学、数学和技术教育实行系统改革的第一步就是要对科学知识普及的内容有一个清晰的了解。

基于上述观点，我们在实施2061计划时，把最初的注意力集中在为全体美国儿童建立一个学习科学、数学和技术的目标上。美国促进科学协会董事会任命一批杰出的科学家和教育工作者（美国科学技术教育委员会）着手研讨，在一个所有公民都普及了科学知识的社会中，哪些理解和思维习惯是基础性的。这个理事会的意见写在本报告的建议中。

这个理事会在准备建议书过程中，参照了5个独立的科技专家小组的报告。此外，他们还得到来自各方面的顾问和评论家（如科学家、工程师、数学家、历史学家和教育工作者，见附件一）的忠告，并且获益匪浅。总之，本研究项目已经花费了3年多时间，吸收了成百上千名人员参加，编写了研究报告《普及科学--美国2061计划入该报告得到美国促进科学协会董事会的一致赞誉。

本报告的第三部分还对其他影响或贯彻这些建议的相关问题进行了讨论。讨论的问题包括：对理事会提出的与其建议相一致的数学原则进行评论；探讨在国家实现教育改革应该采取哪些措施；个人、学校和组织采用本报告中的建议的途径；以努力帮助美国变成一个普及了科学知识的国家。

第一部分引言

普及科学基础知识的要求

现状

2061计划的3个阶段

教育的最高目标是要使人们能够达到自我实现和过负责任的生活。科学教育是教育的一部分，即传授科学、数学和技术，这些知识可以增进学生的理解，养成好的思维习惯，使他们变成富有同情心的人，使他们能够独立考虑怎样面对人生。用这些知识装备他们，使他们同公众一道，全心全意地参与建设和深卫一个开放的、公正的和生机勃勃的社会。美国的未来--其建立真正公正社会的能力，维持经济繁荣的能力以及在被敌意撕裂的世界中保持安全的能力，越来越取决于国家能否向全体美国儿童提供有质量并具有本国特色的教育。

然而，有许多亟待解决的问题更具危险性，远远超出了个人的自我实现和当前的国家刮益。现在，全人类面临的最严重的问题是：在世界许多地方，人口增长未受到抑制，酸雨，热带雨林减少，大量生物种群灭绝，环境污染，疾病，社会冲突，地球财富分配极端不平等，为准备和发动战争进行了大量的人的智力和稀少资源投资，不祥的核破坏的阴影，这个清单很长很长，它已向人们发出警告信号。

掌握人类，国家和世界未来命运在很大程度上依赖于人的利用科学和技术的智慧。而人的智慧又依赖于人所受教育的特点、分布和效果。简言之，理事会得出的结论是：

·不断地执着他探索的科学可以为人类提供生物环境知识和社会行为知识，人们需要运用这些知识找出解决全球问题和地方问题的有效方法。没有这些知识，创造一个安定世界的进展就会遇到许多不必要的障碍。

·科学强调和解释生命体相互间和与物质环境的相互依存性，培养着自然界的理智之光，人们进行技术使用的决策时应当了解。如果没有理智，人们就会鲁莽地毁灭生命赖以生存的系统。

·科学的思维习惯能够帮助各界人士明智地处理问题，这常常包括取证，定量分析，逻辑推理和不确定分析。没有批判性思维和独立思维的能力，公民就很容易成为教条主义者和胡言乱语的骗子们的牺牲品，用简单方法解决复杂问题。

·与上述议题相关的技术原则，如系统特性，反馈和控制的重要性，成本--利润--风险关系，新技术无法避免的副作用，这些原则都向人们提供了一个评价新技术使用及其对环境和文化的影响的坚实基础。人们如果不理解这些原则，就不可能从当前的自我利益的考虑中解脱出来。

·虽然许多紧迫的全球问题和地方问题起源于技术，但是技术可以提供解决这些问题的手段，提供借助科学产生重要的新知识的工具。社会倘若不能不断地开发和创造性地采用新技术，其生存能力和建造一个人与环境协调发展的世界的能力就会受到限制。

·一般说来，除非公众具有科学、数学和技术知识和科学探索的思维方法，否则就无法实现利用科学和技术增强生命力。

（本文摘自《发达国家教育改革的动向和趋势》，人民教育出版社1992年版。）

 现状

第一部分引言

普及科学基础知识的要求

现状

2061计划的3个阶段

大部分美国人缺少科学文化。人们只要查阅一下国际教育成果研究报告，就会发现美国学生在科学和数学方面的排位接近倒数第一。如果每个学校都能够搞好自己的工作，这种情况几乎就不可能发生。例如，绝大部分近期的国际数学研究报告表明，在解题方面美国学生大大低于国际水平，美国教育发展评估组织的最新研究还发现，虽然学生的学习成绩略有提高，但是，1986年的平均学习成绩仍然远远低于1969年的成绩水平。

美国应当能够做得更好。因为，它毕竟是一个繁荣昌盛的国家，号称珍视公共教育为民主的基石。而且，美国准备把未来美好形象的赌注押在完备的，甚至处于领先地位的科学技术上。因此，人们希望有一个由高质量的教职员工组成的，得到足够财政支持的现代化的学校系统是合情合理的。这类学校的课程的特色应当是要求全体学生重视科学、数学和技术学习。然而，事实上许多州和学区目前的现状还远非如此，其表现如下：

·一些小学教师甚至没有在科学和数学方面受过起码的教育，许多初中和高中教师的科学和数学知识也尚未达到该学科所应具备的水平。不幸的是，这种欠缺却得到那些培养教师机构、给他们发放许可证的公共团体、雇佣他们和给他们安排工作的学校、甚至教师职业本身的容忍。

·科学和数学教师承受着沉重的教学负担，这使得他们不能很好地完成自己的工作，不论他们受过多么好的教育。由于几乎完全没有现代化的支持系统做后盾，这种负担变得日益沉重。当世界正走向ZI世纪时，美国的学校建制（包括人员、时间和技术的投入）似乎仍滞留在19世纪。

·目前的科学教材和数学方法指南作用不佳，常常阻碍了科学知识的普及。这些教材强调学习现成答案而不是探索问题，把主要精力花费在记忆上而牺牲批判性思维，记忆零碎的信息而不是强调理解课文，强调背诵而不是陈述观点，以干代学。他们也没有鼓励学生一起学习，彼此自由地交流思想和信息，运用现代仪器，增进智力。

·目前教学大纲中的科学和数学内容过多过滥。在10多年时间里，这些内容几乎毫无限制地增加，搞得老师和学生不知所措，难于踉上科学、数学和技术的发展趋势。有些课程翻来覆去地讲"了一遍又一遍，而另外一些同样重要，甚至更重要的自然科学、社会科学和技术学课程却不在这些教学大纲之内，或者仅为极少数学生设置。

要扭转这种局面，需要决心、资源、领导和时间。当前，世界已经发生了变化，利学知识普及不再为少数特权阶层私有，成了每个人的必需品。为此，必须改变科学教育方法以适应这种新情况。对于目前悲惨的教育状况，我们都负有责任，让我们一起来改变这种状况。2061计划希望对这一全国性目标能有所贡献。

（本文摘自《发达国家教育改革的动向和趋势》，人民教育出版社1992年版。）

2061计划的3个阶段

第一部分引言

普及科学基础知识的要求

现状

2061计划的3个阶段

由于准备用10多年的时间完成2061计划，故把组织工作分为3个阶段。

这个项目的第一阶段试图为教育改革建立一个概念基础，为所有学生规定出在校学习时（包括从幼儿园到高中毕业）应当掌握的知识、技巧和处事方法。根据来出的科学家、数学家和工程师提出的想法撰写的这份报告《普及科学--美国2061计划》是他们共同努力的结晶。

在这个项目目前正在进行的第二阶段，教育家和科学家小组格把这份报告变成一份指导行动的蓝图。这个项目第二阶段的主要目的是，制定出各种各样的课程模式供各州和各教学区进行科学、数学和技术教育改革时使用。第二阶段还要具体说明其他改革措施的特点，以便使新的课程得以贯彻执行。这些措施涉及：师范教育、考试方针和实践、新的教材和现代技术、学校组织，州和地方政策及研究工作（第十五章《下一步步骤》将提供第二阶段的更多细节）。

第三阶段，该计划将在全国范围内与科学团体、教育组织和机构，以及其他参与科学、数学和技术教育改革的团体通力合作，把第二阶段设计的蓝图付诸数育实践。

来源：《发达国家教育改革的动向和趋势》，人民教育出版社1992年版  编辑：崔憬

中国教育先锋网 2007-01-04 高靓

    校本管理是许多国家和地区重建公立教育系统和学校管理改革的基本思路，也是本次论坛中各位学者、校长们论及最多的热门话题。

    校本管理把“教室的砖墙变成了玻璃墙”

    来自澳大利亚昆士兰州的大卫·萨登是该州教育部的官员，同时也是布里斯班公立高中的校长。说起自己的学校，萨登校长充满自豪之情。据介绍，布里斯班公立高中是一所选择性入学的高中校，全校有2100多名学生，来自布里斯班和周围地区的160多所学校，包含100多个不同文化群体，讲着34种不同语言。该校的良好发展得益于从1996年起在昆士兰州的公立中学实行的校本管理。

    萨登校长说，在实行校本管理以前，学校的资源都是按人头拨发的。从粉笔的数量到实验室设备的提供都有规定。这种体制非常浪费。一次学校的储藏室失火，留下的东西竟然是成千上万支的粉笔。粉笔太多了，总也用不完，但是学校被赋予的资源中有这一项，因此尽管不需要，粉笔每年仍会如期到来。1996年，昆士兰州开始引入一个名叫“领导学校”的项目，向学校提供资金，让学校自主地将资金用于他们认为最需要的地方。同时，资金的发放额度与学生的学习结果挂钩。萨登比喻，校本管理把“教室的砖墙变成了玻璃墙”。

    但是萨登也提醒大家，校本管理并非包治百病的良药。在他的学校，教育部提供的资金只占学校日常运作的30%，因此学校只能靠家长“自愿”地支付教室日常消耗品的开销。这样一来，在州立法规定的“教育是免费的、义务的”的大环境下，为学校筹集资金变成了一件复杂的事情，校长们也必须成为精明的财务经理。此外，一些地处边远的学校，可能只有10个左右的学生，如果仅依靠校本管理，很难吸引到教师，还可能造成教育资源享有的不公平。这时就需要教育部门发挥统一管理的力量，为这些地区提供大力的支持。

    萨登建议，实施校本管理不可操之过急。校本管理没有唯一模式，也不是一个“全或无”的选择，有些事情由学校管理最有效率，而另一些则最好在教育系统内统一管理。同时，校长们实行校本管理要出于正当的理由。

    为教师提供的支持越多，他们工作就越努力

    英国私立学校校长协会副主席约瑟夫·皮克告诉记者，在他看来，校本管理根本不算是一个新问题，因为作为一个私立学校的校长，他在学校管理方面一直拥有很大的权力。记者问及他管理学校的成功经验时，他说：“最重要的是要有合适的人，校长与教师的关系对学校管理来说是最关键的。”

    皮克此次与大家分享的经验正是学校管理中的教师激励机制。他向大家展示了一项对1500名英国教师进行的调查，结果出乎意料地显示，教师认为工作中最大的收获不是金钱，而是职业满足感。皮克认为，教师们越觉得自己是学校的一部分，就越愿意为学校工作，促使学校进步，而学校发展越好，就越能吸引优秀教师的加入。

    皮克校长介绍，学校也会依据学生的考试成绩进行教师评价，并与奖金挂钩。但不同的是，考查教师的工作不是根据学生成绩的横向排名，而是要看学生与自己比较，是否有所进步，是否达到或高于期望获得的能力，只要学生有进步，教师就会升职加薪。这样一来，教师们不会为“拔得头筹”而费尽心机，转而关心每一个孩子的进步与成长。

    该校的教师住房、聚会、免费午餐、允许教师及家属使用学校设施等等，也让教师感到他们是学校的一员。皮克强调，我们为教师提供的支持越多，他们就会越感谢我们的努力，从而更好地投入工作。